反抗者

　　上帝之選民的形成，經過了多次的選拔。洪水滅世可以說是第一次選拔，落選者的下場最慘，全部喪命。第二次是亞巴郎兩個兒子之間的選拔；落選的依市瑪耳受到的損失，似乎只在於未分到遺產。第三次是依撒格兩個兒子之間的選拔；落選的得到了全部家產，而被選的雅各伯卻要靠自己白手起家。

　　在亞巴郎殺子祭神的故事中（創二十二），依撒格只是個道具，與他自己的人格無關。在與異族交往方面，他遇到的問題和應付的方式，與他父親大同小異，幾乎是亞巴郎之故事的簡述。他一生值得後人借鏡的，主要是夫妻關係。

　　亞巴郎客居外地，能夠事業有成，受到當地人的敬重，是因為他會卑以自牧，不恃勢凌人。每人的命運是好是壞，大部分是自己造成的。亞巴郎妻子的貼身丫嬛不懂這層道理，不知分寸，結果下場非常狼狽，與亞巴郎形成很好的對比。一般看聖經的人，大概都很同情她的遭遇，但可能很少想到其中含有的教訓。

　　創世紀前十一章是以族譜當框架，穿插了幾段敘事部分。族譜可視為人類通史，敘事部分可視為歷史哲學。從第十二章的亞巴郎（阿伯拉罕）故事，開始猶太人的民族史。猶太人非常重視生為亞巴郎後裔之資格，主要不是基於血統關係，而是基於文化精神之繼承關係。事實上在亞巴郎之前還有別的祖先，而他的後裔也不是都成了所謂上帝之「選民」。保祿強調「不是亞巴郎所有的後裔，都是他的真子女」，並不是全新的創見（羅九6）。

在遷往埃及之前，猶太人只是個在異族中求生存的家族：客居埃及四百來年期間成了一個民族。在家族時代，他們與外族交往，自然採取低姿態；在前三代人物的故事中，聖經推崇的不是強悍的體力，而是調適與應變的屈伸能力。

　　文藻外語專校的哲學概論課程，本應在四年級開，因為沒有合適的老師，只好延遲一年。到了去年寒假，仍未找到合適的人選，校方遂希望我在下一年把理則學讓給他人，而改教哲學概論。理則學我已教了多年，又有自己編的現成課本，駕輕就熟，教起來輕鬆的多，實在不希望改。當時抱著幾分僥倖的心理，答應最後若仍找不到人，我同意調換。為防備萬一，免得臨時措手不及，自那時我就開始物色課本。有些是早已看過的，有些是初次見識。最後看中了Edgar Sheffield Brightman原著，而由Robert N. Beck修訂的An Introduction to Philosophy。

　　我是高雄師大英語系的教授，開的課程之一是聖經文學。這是全系最熱門的選修課。敝校選修課有人數限制。聖經文學原是以抽籤方式決定誰能選讀。近年改為抽籤方式決定學生選課的先後排隊名次，結果竟有學生用黃牛手段，即是排在前面選課但不想修這課的學生，先佔上一個名額，等辦加退選時再讓給一位別的同學，送個人情。

　　在古猶太社會，每七天有一天休息之制度，可能起源很早，與巴比倫之視每月初七、十四等日為凶日之習俗可能不無關係，但精神和動機完全不同。猶太人是個整合能力很強的民族；在與異族接觸時，好的觀點和習俗他們加以吸收，壞的則極力抵制或加以修正。他們對希臘文化的反應，便是個極待深入研究的問題。

　　聖經全是兩千來年以前的作品，有些部分之寫成距今可能已有三千年。傳到信徒手中的聖經，不知經過了多少次的修訂，傳抄和翻譯，很難與作者的原意絕對相同。古代作品之異文及異義的取捨，最後繋於每位學者對文章之思路的理解程度。

　　聖經記述的是猶太人兩千來年的事蹟，即從他們的祖先亞巴郎（約公前一八五Ｏ年），到公後第一世紀的耶穌及其徒弟。有關耶穌及其徒弟之事蹟和言論的作品稱為新約，耶穌以前的作品屬於舊約。

新約包括二十七篇作品，即四篇耶穌傳（稱為「福音」），一篇耶穌之徒弟的傳記（天主教稱「宗徒大事錄」，新教稱「使徒行傳」），二十一篇耶穌之徒弟們寫的書信（大部分出自保祿），及一篇展望歷史的作品（稱「默示錄」或「啟示錄」）。這些作品都是用希臘文寫的。大家猜想福音有阿蘭文（耶穌時代的希伯來文）底本，但至今未找到物證。新約有幾篇曾被馬丁路得剔除，在十七世紀大家又接受了傳統的篇數。

舊約的體裁很雜，有歷史書、傳記、時事評論（先知書）、詩歌、小說、戲劇（約伯傳），及修身養性的作品（所謂「智慧文學」）。

舊約之篇目問題爭執頗多。猶太人原用希伯來文；後來希臘文成了中東的官話，而猶太人僑居外地的人又多，故許多人改用希臘文寫作，並把希伯來文作品譯成了希臘文，稱為「七十（二）賢士譯本」。耶穌的徒弟傳道時在猶太本土非常不順，改向僑居地發展，自然採用了僑民習用的希臘文舊約。

　　創世紀第三章指出，人選取邪路走出於三類動機：貪求物質利益，貪求虛榮，和貪求權勢。第四章加音殺害弟弟之故事，討論的是貪財之害；第六章等之洪水故事與個人英雄主義問題相關。由此可以想到，第十一章的巴貝耳塔故事，該是關於權勢問題的。

巴貝耳塔指的就是巴比倫帝國，在第十章的族譜中已有影射：「崔士生尼默洛得，他是世上第一個強人……開始建國於巴比倫」（十8）。這故事的靈感是來自巴比倫被波斯滅亡之事件。巴比倫帝國是以高壓手段統治各弱小民族。波斯則採懷柔政策，尊重各弱小民族的文化和宗教信仰。依撒意亞先知把居魯士看為上帝派遣的使者，為使弱小民族重獲自由：「他是我（上帝）的牧人，他要履行我的一切計畫，要吩咐重建耶路撒冷，奠基重建聖殿」（四十四28）。