反抗者

　　在古猶太社會，每七天有一天休息之制度，可能起源很早，與巴比倫之視每月初七、十四等日為凶日之習俗可能不無關係，但精神和動機完全不同。猶太人是個整合能力很強的民族；在與異族接觸時，好的觀點和習俗他們加以吸收，壞的則極力抵制或加以修正。他們對希臘文化的反應，便是個極待深入研究的問題。

規定安息日最早的動機，大概是人道精神，為使奴僕有休息的機會，並與他們在埃及當奴隸的經驗有關：「當照上主你的天主吩咐的，遵守安息日，奉為聖日。六天你當勞作，做你一切工作；第七天是上主你天主的安息日，你和你的子女，僕婢、牛驢，你所有的牲畜（現代該加上機器），以及住在你城內的外方人（特別是外籍勞工），都不應做任何工作，好使你的僕婢能如你一樣獲得安息。你應記得：你在埃及地也曾做過奴隸」（申五12；出二十8）。

在上面的話中，已經含有耶穌將要特意點明的原理：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」（谷二27）。但是外表的規範，自然有形式化和僵化的趨勢，結果捨本逐末。法利塞人便是食古不化的典型道學家。在瑪加伯抗戰初期，有人在安息日遭到敵人攻擊時也不抵抗（加上二36）。

至於在什麼時代安息日成了教化日，使大眾有個自我反省檢討的機會，問題還不清楚。肋未紀說，在安息日「應召集聖會」（二十三3）。但這類活動普遍起來，可能是在流亡巴比倫時期，耶路撒冷不再是宗教活動之中心，各地開始建立經堂或集會所。在僑居地，經堂同時有同鄉會會所之功能。

在會堂的活動，主要是禱告和研讀聖經。在早期只研讀「梅瑟（摩西）五書」；後來加上了先知作品。先由一人朗讀原文，再譯成白話，最後大家自由發表心得和感想。如有客人在場，通常會請他講話，為有機會聽到新的論調。有的地方把梅瑟五書分為一百五十段，三年輪完一次；也有的地方一年讀完。

耶穌及其徒弟傳道時，常利用安息日之集會機會。後來基督徒的宗教活動，也採用了經堂的模式，只是加了一種激發人與上帝及彼此之感情的友誼聚餐，即天主教彌撒的後一都分，所謂「聖祭禮」；前一部分稱「聖道禮」，是為啟發對人生各問題之理解。

上述之「在職進修」，是猶太人和基督徒能使宗教信仰與實際生活打成一片的原因。但目前的實施方式卻有改進的必要。首先因為教會過去太重視正統，結果一般信徒沒有發言的機會。這點顯然不合新約精神。為了不與當時的社會風俗衝突，保祿只不准婦女發言（弟前二11），對其他人則無限制； 他只說發言的人數不可太多，也不可一個人出盡風頭：「那先說話的，就不應該再發言」（格前十四27）。

每人有發言的機會，不只能集思廣益，交換生活體驗，也使團體之成員能彼此認識，增進感情。為了補救上述之缺點，天主教目前正大力推行基層小型組織。其用意雖佳，但無形中增加了信徒一倍的負擔。而且不易使每一信徒除星期天外再參加一次活動。教會當局最惡劣的心態，就是絕不肯承認傳統的思想和制度中有不合福音精神的地方，認為權威比真理貴重。

此外無論神父或牧師，過去都沒有輪調的制度。但是每人的關切層面都有所偏執；而且強迫信徒幾十年的時間聽同一個聲調，也會久而生厭。不過這並不足以構成信徒不去教堂的藉口。縱然神父或牧師講得不好，仍能刺激信徒思考各種問題。

還有一個不易處理的問題。聖經是一部大書，收錄的是猶太人兩千來年之生活遭遇和反省。舊約佔四分之三左右的篇幅。聖經思想顯然有個演變過程，新約是成熟階段，第二世紀有些基督徒不接受舊約。這立場之動機或後果，是使福音成為希臘式的出世思想。耶穌是舊約之文化土壤培育出來的人物，只有在那個背景中才可理解。

但是在另一方面，也不可忘記舊約只因為是新約的文化背景，對基督徒才有意義。因此，為教化信徒而研讀聖經時，新約與舊約之比重就成了後果嚴重又非常複雜的問題。保祿雖然說，舊約是「啟蒙師，領我們歸於基督」（迦三24），但與耶穌的精神還是有一段距離，猶太人信從耶穌的也是極少數。舊約的民族主義和排斥仇恨異己的心理很重；偏愛舊約的人，很難養成祥和大量的氣度。革新派信徒比天主教徒積極，但也比較容易狂熱偏激，多次表現的正是舊約中最壞的一面。（註：此文於民國80年4月13日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第100篇。）

（作者：劉俊餘）