創世紀在洪水故事之後，加了一段插曲：「諾厄（挪亞）原是農夫，遂開始種植葡萄。一天他喝酒醉了，就在自己的帳幕內脫去了衣服。客納罕的父親舍，看見了父親赤身露體，遂去告訴外面的兩個兄弟……諾厄醒了後，知道了小兒對他作的事，就說：「客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸……」（創九20）。
無論在思想或情節方面，這插曲與洪水故事都沒有明顯關係，而且有點衝突。在洪水故事中，諾厄的形像是聖哲。此外按六10及七13，舍是第二個兒子，不是第三個。這故事的目的，可以從最後一點看起，即為說明客納罕人的命運。但此命運與不孝沒有明顯關係；不咒罵舍而咒罵客納罕也太牽強。所以這只是「順便加以利用」，不是故事之主要目的。
在讀哲學時，我修過一年希臘文，每週一小時。雖然考試成績不壞，但自知沒有打好基礎。當初想不到日後的研究工作，會與希臘文發生關係，就沒有再進修。到了三十多年後的今天，連字母都不會讀了。去年暑假寫「山中講詞之結構與詮釋」時，終於嚐到了不會希臘文的苦頭。
一、名稱
有關倫理的名詞，在西文中常用的有兩組，一組是由希臘文ethos來的字如ethics ethical：一組是由拉丁文mos來的，如morals，morality。按其字源說，無論希臘文或拉丁文，意義本無出入，都是指的性格、風俗、習慣。因此通常都把ethics與morals看作同義字。但自康德以後，有人趨於將morals看為研究有關個人之修心養性、安身立命等問題的科學，而把ethics看為研究人在與他人的關係中的處世之道的科學。
在佔領福地以前，猶太人是遊牧和半遊牧民族，在這種生活條件下，可能有人認為素食是一種享受，但不可能認為吃素有特別的宗教或道德價值。然而食物對健康和情緒之影響又極易發覺，舊約確實也很重視這項問題。
洪水故事後有一段話，假定人類最初是吃素的：「凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以前賜給你們蔬菜一樣」（創九3；一29）。但這假設與其他情節有點衝突。亞當的第二個兒子是牧羊的（創四2）；洪水故事中帶到方舟上的動物，潔淨的每種七對，不潔的每種一對，假定潔淨的是可食用的（七2）：用以祭祀上帝的東西，假定是人生所需要的（四2；八20）。
創世紀前十一章敘事部分難懂的原因之一，在於作者要用極有限的篇幅，表達太多的人生哲學見解。按他的基本構想，第六等章是要利用古代的洪水傳說、批判個人英堆主義或虛榮，也就是闡明人走邪路的第二個動機。但洪水故事牽涉到集體處罰，而作者知道集體處罰難合情理；若把當時人類之罪惡歸在某一特定類別，會使集體處罰顯得更不合理。故此作者只用影射方法，不把話說得太死。
利用美女問題，他使讀者聯想到英雄（六1至4），又從英雄轉到暴力話題（11至13）。但因為他專對「娶美女為妻」加了一段「價值判斷」，好似是個獨立完整的話題，對聯想之思路有點破壞作用：「當人在地上繁殖，生養女兒時，天主的兒子見人的女兒美麗，就隨意選取，作為妻子。上帝於是說：『因為人既屬血肉，我的神（生命力）不能常在他內；他的壽命只可到一百二十歲」（創六1等）。而且這話與以後的情節也有衝突：洪水後的人類壽命仍然是數百年。
荷馬在依里亞特開頭的禱告詞中，立即點明了他這部史詩的主題：吟述阿奇里斯（Achillces）的憤怒，及因而引生的慘痛後果。
許多民族都有關於古代洪水氾濫的傳說。我國有大禹治水的故事。按希臘神話的說法，洪水是宙斯神主使的，為消滅腐敗的人類，只有一對夫妻得救，因為他們是善人。創世紀不否認曾有這樣的事情發生，既然大家這樣相信，否認也沒有用。作者的目的不是改寫歷史，而是改寫其意義，解答此一假定事實對一神論構成的難題。故事情節等於完全接受巴比倫的傳說。
有關此傳說的記載，在中東地帶已發現早十餘種，而以巴比倫史詩（Gilgamesh）所述最為詳細，是刻在第十一塊泥板上。諸神一次開會時，決定以洪水消滅人類。某神暗中告知主角備一大船，水災開始前，主角帶了家人親友及各種動物上船。豪雨在第七天停止。主角先後把一隻鴿子，燕子和烏鴉放出，為測知是否已有能落腳的地方。下船後的第一件事，是祭祀諸神。
厄則克耳（以西結）第十六章把猶太人過去之遭遇，濃縮成一個女孩的故事。「在你誕生之日，因為妳惹人討厭，你被拋棄在田野間。我（上帝）從你身旁經過時，見你輾轉在血污中，就向你說：你在血中生活罷！……我又經過你身旁……就向你展開了我的衣襟，遮蓋了你的裸體，也向你發了誓，立了（西乃盟）約……你遂成了我的（妻子）」。但這女孩不知自愛，背棄了上帝：「暴露了你的下身，揭開了你的裸體，同你的情人，同你的醜惡之神行淫」；上帝遂讓她自食其果，陷於恥辱困苦。
加音犯罪後，喪失了安全感，認為別人也會跟他一樣，為了自己的利益隨便殺人：「凡遇見我的，必要殺我」。上帝卻對他說：「決不這樣，凡殺加音的人，一定要受七倍的罰」（創四14等）。
論文：
﹡儒家「仁」字的意義 （1953年神學一年級時的論文）
﹡儒家玄學上精神體的意義 （1954年神學二年級時的論文）
﹡「婚姻」通諭前後 （新鐸聲第一期發表）
﹡錢穆的人生哲學 （民國43年，新鐸聲第十二期發表）
﹡論墨子與儒家的天 （新鐸聲第三十六期發表）
﹡耶穌與孝道 （約在53～60年間，在善導週刊發表）
﹡處女生子有意義嗎？ （民國53年在《現代學苑》月刊發表）
﹡神父獨身制度的沿革 （民國60年在《現代學苑》月刊發表）
﹡獨身制度之聖經根據 （寫於民國60年；未發表）
﹡從實用觀點看獨身制度 （寫於民國60年；未發表）
聖經今看 (8)