反抗者

　　創世紀在洪水故事之後，加了一段插曲：「諾厄（挪亞）原是農夫，遂開始種植葡萄。一天他喝酒醉了，就在自己的帳幕內脫去了衣服。客納罕的父親舍，看見了父親赤身露體，遂去告訴外面的兩個兄弟……諾厄醒了後，知道了小兒對他作的事，就說：「客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸……」（創九20）。

無論在思想或情節方面，這插曲與洪水故事都沒有明顯關係，而且有點衝突。在洪水故事中，諾厄的形像是聖哲。此外按六10及七13，舍是第二個兒子，不是第三個。這故事的目的，可以從最後一點看起，即為說明客納罕人的命運。但此命運與不孝沒有明顯關係；不咒罵舍而咒罵客納罕也太牽強。所以這只是「順便加以利用」，不是故事之主要目的。

再往前看，是孝敬問題。在創前十一的故事中，男女關係是個極受重視的話題，但沒有提到孝敬問題。然而這段插曲與孝敬問題配合得並不算好。所以作者關注的重心，似乎該是葡萄和酒。

中東一帶產葡萄地區的神話，多認為種植葡萄和製酒的技術是神傳授的。巴力斯坦原住民的宗教是縱情肆慾的，可能也有這類神話。創世紀作者的目的大概就是抵制這類信仰。與希臘關於酒神的故事相比較，創九的插曲就好懂多了。

按尼采的分析，希臘文化的活潑精力，是生於由阿波羅所代表的智慧，與酒神所代表的非理性衝動之間的張力。後來蘇格拉底的理性主義佔了絕對上風，希臘文化也就沒落了。在希臘古典時期，酒神確是很受重視的神。尤里坡蒂在「酒神的女信徒」悲劇中，討論的可以說正是上述之問題。

酒神是宙斯與狄比斯國一位公主的兒子。公主懷孕後，極想看到宙斯神的真面目；宙斯一顯神威，公主當場被雷殛斃。酒神是剖腹而生。他在東方長大後，開始傳授種葡萄和製酒的技術，推行他的宗教，然後他帶了一批女信徒，到他母親的祖國傳道，遭到當國王的姨兄排斥。為了處罰國王的頑固，酒神使發酒瘋的阿姨們把他撕爛，國王的母親表現最為積極。最後酒神的外祖父母因為對他失敬，被變成蛇。

與酒神故事互相比對，創九的插曲就有意義了。像其他技術一樣，創世紀主張種葡萄和製酒也是人發明的，而對長輩失敬將受處罰。對喝醉酒的諾厄，創九沒有怪罪之意。舊約肯定酒的價值：上帝「使土地產生出五穀；美酒，人飲了舒暢心神」（詠一Ｏ四15）。但舊約也指出飲酒過量的害處：「飲酒過度，容易使人爭吵忿怒，甚至闖出許多禍來……酣醉能減少人的精力，給人帶來創傷」（德三十一32）。

新約保持了舊約的立場。耶穌不輕視酒給人帶來的快樂，曾為給婚宴助興，變水為酒（若二）。保祿雖警告信徒不可飲酒過量（弟前三；弗五18），但不因噎廢食，卻勸他徒弟說：「不要單喝清水；為了你的胃病和你屢次生病，卻要用點酒」（弟前五23）。他的原則是：「天主所造的樣樣都好，如以感恩的心領受，沒有一樣是可摒棄的」（弟前四4）。

在舊約時弋，有人立志終身滴酒不飲（亞二11）；司祭在值班期間不許飲酒（助十9）。在教會初期，似乎也有這類信徒（弟前四3），保祿主張不可與這些頑固的嚴肅主義派正面衝突：「一切固然都是潔淨的，但若人吃了，能使（他）人失足（見怪，信仰受到動搖），這為他（想不通的人）便是惡事了。更好是（在這些人面前）不吃肉，不喝酒，不作什麼能使你的弟兄跌倒的事。你有信心（想得開），就為你自己保有罷！」（羅十四20）。

這是教會一直須面對的問題。教會是該教育信徒，或跟在信徒背後跑呢？許多不知在什麼情況下推行起來的偏方秘笈，縱然不是毫無意義，但常有捨本逐末的危險。有時教會當局或有識之士，明知某事極待改革，卻因積重難返，而不敢動手。有時當局終於下定決心，卻又下藥過猛；因了事前沒有適當的公開討論和溝通，造成不必要的風波。近來天主教的宗教儀式廢除拉丁文之決策，遭到法國某主教的堅決排斥，就是因為事前沒有足夠的溝通和心理準備。

在今日多元化的社會，需要的是對信仰有自知之明的信徒。對可疑之習俗及樣版不必要的堅持，固能保住一些並無福音精神的頑固信徒，但也使許多可造之才，望教會而卻步。像當初的法利塞人一樣，頑固偏執的信徒「封閉了天國」之門路（瑪二十三13）。（註：此文於民國80年3月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第96篇。）
（作者：劉俊餘）