反抗者

條理是一篇文章能被正確理解的一個重要條件。沒有上下文的話，是一句意義不確定的話，可以任意附會。大家常聽到這樣的質問：「你說這話是什麼意思？」對方想確定的是：「我該把你這句話與那句話或那件事情連在一起去解釋？」這假定前後的話思路不清。

自古以來聖經學家一致承認，在新約裡的四部福音（耶穌傳）中，以瑪竇（馬太）福音最有條理。但在實際分析其整體或某部分之結構時，就言人人殊，莫衷一是了。關於第五至第七章所述之「山中講詞」，這個問題的後果最為嚴重。大家都承認那是一串重要課題，但因為看不出思路，無法充分加以運用。

現代的體力技能比賽，繼承的是希臘文化傳統。希臘本土因了交通不便，形成了許多各自為政的小國。那時的公民也就等於是地主，而勞苦工作主要是由奴隸承擔。在雅典的極盛時期，全人口是三十萬，奴隸佔十萬。後來天主教規定星期天不許工作，禁止的只是所謂的 「奴隸工作」，而不禁止所謂「自由人的工作」；這區分就是根據希臘的社會情況來的。

所以地主是有閒階級。但是人不可能終日遊手好閒，無所事事；於是各種藝術活動就發達起來。與中國文化相比，他們最特殊的表現是對演說及體力技能之重視。既然那時是小國寡民，每個公民都能左右政治，所以講話能力影響極大。同時打仗衛國也是公民專有的義務，體能訓練自然也極為重要。

    近代的科技發展，使人類的行動能力加強了不知多少倍。有人感到非常得意，常以自我陶醉的心情，喊著「科學萬能」，及「人定勝天」之類的輕狂示威口號，而無視於科技引發的人類危機。悲觀一點也許可以說，人類一直在破壞大自然的生機；沙漠的腳步，似乎一直跟著人類的足跡前進。在現代科技的協助下，人類在大量預支子孫的生存權益，已經是相當明顯的事實。

原子能之發現，首先用於殺伐，在許多落後地區，每天讓同胞成千上萬地餓死，大家卻先學操用最新的武器。這是明顯濫用科技的例子。所謂的科技和平用途，多次與上述之破壞作用只有直接與間接的差別。水土與環境的破壞和污染，臭氧層的破壞，地球的暖室效果，範圍小的如地層下陷等，都是科技和平用途的後遺症。萬能的科學也許會找到補救的方法，但問題的關鍵在於：誰願意為救人類的前途投資？那些以盜賣公共利益而致富的人，肯把錢再吐出來贖罪嗎？

聖經這部大書，包括了許多不同類別的作品。然而無論是從各作者當初編寫之目的來看，或從各作品被選入聖經的動機來看，都是以教育大眾為首要宗旨。那些作品裡談論的問題，在原則上是與每個人有直接關係的，沒有專業性的作品。

現代人非常重視科技。廣泛地說，科技是對付客體世界的方法。公前第八世紀希臘詩人海希奧德的「工作與皇曆」，講述的是農業及航海。這是科技問題，是專業知識。但在原則上，務農的人不同時航海經商；所以那不是每個人都該有的知識，不該列為國民基本教育的共同教材。你若強要把專業性學識列為每人必修的課程，一部分精力和時間浪費了，同時必然也會相對地使人忽視每人必備的基本處世為人的知識。

聖經雖然說：「不要厭惡勞力的工作，和至高者（上帝）制定的農業」（德七16），但沒有專講農業的作品。舊約裡有關於食品衛生及傳染病的法規（肋十一及十三），但沒有專門傳授醫藥知識的作品。聖經裡的許多論述與政冶有關，但未專門介紹政府的組織和軍人的編制，對許多人來說，不知道財政部與經濟部怎樣區分職權有關係嗎？國中畢業的人，也不必知道總統與皇帝有何區別。

生來又聾又瞎的小孩，脾氣非常暴躁。他能感覺來自客體的刺激，也能感覺自己的需要，卻不易與客體世界調配。這樣的人，比耳聰目明的白癡可憐。說了沒有兩句話就要動武的人，多次也是因為溝通上有困難。

在人生中極重要的一個能力是人際溝通。因為人與自然界之溝通或對自然界之理解，深入一點時也要靠人際溝通，即靠學習過程。人際溝通之工具是語言。按廣義語言包括的東西很多：手勢、表情、動作等都有語言功能。按聖經的觀點，任何一個東西或一件事情都含有語言成分，因為都是上帝之意念的實體化或結晶：「高天陳述天主的光榮。穹蒼宣揚他手的化工；日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳」（詠十九；若一3）。在聖經裡，「言語」與「事物」常當同義字使用（路二15；瑪四4）。

耶穌降世的使命。是為給真理作證（若十八37）。所謂真理，就是善惡之正確標準。世上原來不是沒有真理，至少舊約裡含有真理。耶穌是來告訴人上帝之終極是非善惡標準：「福音啟示了天主所施行的正義」（羅一17）。罪惡觀念也是這個問題的層面之一。

針對世俗的價值觀，耶穌提出的修正重要的有兩點。第一，基於群體利益之關切而產生的外在規範或禮法不絕對合理，不代表上帝的終極善惡標準。第二，行為是善是惡。只看對他人有益或有害；而且人對他人的義務比對上帝的義務重要：「我喜歡仁愛勝於祭獻」（瑪，十二7）。

人類自欺的現象非常普遍。但在另一方面，人也不是非常容易真正原諒自己。在他人面前嘴硬，咄咄逼人，有時正是心虛的表現。從事不正當行業的人，對怪力亂神的禮數特別周到，有廟必拜，有神必敬，也是因為心虛。

生活在社會或道統邊緣的人，也需要從他人的眼神中感到自己的人格價值，故有時他們對某些弱小表現得出奇慷慨。這是心理補償。許多黑道人士彼此之間，比官場人物更講義氣。但是心理補償不等於心理平衡，多次反而是走向健全統一人格的障礙。

為能有自信，活得心安理得，人須自我統一。但因為人不是孤立的，自我統一須建立在與外界某種和諧的關係上；至少那是無法擺脫的條件。心理分析所謂的「超我」，雖然是構成人格的一部分，卻不能由顯意識自由操縱，而是由某些外力控制。為能活得理直氣壯，孟子有一套非常清楚的步驟；分為安身與立命兩段功夫。

幽默是拿自己的弱點開玩笑；拿他人的弱點開玩笑是諷刺和譏笑。雖然大家多次把諷刺也看為幽默，但事實上那是人面對不愉快之處境時，兩種完全不同的反應：諷刺是攻擊性的；幽默則是緩和心理壓力的自衛方法。此外玩世不恭接近諷刺，而阿Q精神接近幽默。

許多學者認為，猶太人最擅長幽默。這是指在公元七十年以後他們不再有自己的國土，到以色列重新建國這段時期，到處受歧視的猶太人。在希臘古典時代的文學中，可以說沒有幽默，只有諷刺；他們的喜劇是專門展現諷刺技能的作品。這是因為那些文人都是掌權階級或貴族，對自己不喜歡的人物或事情，自然容易採取高姿態反應。當時詭辯家表現的則是不甘示弱的玩世不恭。

雅斯培說：「儘管亞洲似乎處處皆有苦難，但是只要佛教所及之地，人民都充滿祥和的氣息。佛教是一個沒有暴力、沒有迫害異端、沒有宗教審判。沒有巫術公審、沒有宗教戰爭的世界性宗教」（四大聖哲，二Ｏ四頁）。上述各種弊端，都是基督徒的醜行劣跡，因此他說：「只有忽視關鍵之處以及遮蔽某些要點的詮釋，才會導致一般的西方人自以為是的模仿耶穌而根本不提佛陀」（二Ｏ四頁）。