反抗者

　　荷馬在依里亞特開頭的禱告詞中，立即點明了他這部史詩的主題：吟述阿奇里斯（Achillces）的憤怒，及因而引生的慘痛後果。

斯巴達的王后海倫被特洛伊的小王子巴黎斯拐走後，希臘各國組或聯軍，開往特洛伊，為解救海倫。按當時的習慣，一座城池陷落後，男人遭屠殺，婦女和兒童淪為奴隸：許多將領在分到的女奴中，選有姿色的當戰地夫人。統帥的戰地夫人是阿波羅神一位祭司的女兒；父親曾設法把女兒贖回，統帥不肯割愛；於是阿波羅使瘟疫在希臘軍隊中蔓延。阿奇里斯激烈主張歸還祭司的女兒；主帥認為那是他分得的勝利品，代表他應得的榮譽，強以阿奇里斯的戰地夫人當補償。後者一氣之下，退出戰場。

阿奇里斯是希臘聯軍中最勇猛的將領，帶著子弟兵退出戰場後，希軍節節失利，死傷慘重。主帥覺悟當初侮辱阿奇里斯是不智之舉，請人出面向他陪罪求和，但他不為所動。主帥第二次求和時，他仍然不理。他最要好的一位朋友，從小形影不離，情同手足，見希軍傷亡實在嚴重，於心不忍，提議借用阿奇里斯的甲冑，冒充阿奇里斯出戰，緩和一下特洛伊的攻勢。阿奇里斯應允，但叮囑朋友在戰場上適可而止，不可逞強，以免遭遇不測。

他的朋友也是年輕氣壯，在戰場上嚐到了威風的滋味，便忘了自己是誰，乘勝追擊，結果遭到特洛伊最勇猛的大將海克濤（Hector）之毒手，喪生戰場，甲冑也落到海克濤的手裡。阿奇里斯一氣之下，為給朋友報仇，又披甲（他母親請火神爺新打造的）上陣，並把海克濤擊斃。依里亞特最後兩章，分別講述阿奇里斯的亡友和海克濤二人之葬禮。

荷馬這部史詩的用意，是批評個人英雄主義。但他不用說教口吻，只把事實擺在讀者眼前，讓讀者自己反省意氣用事是否合埋合算。在故事的進展中，荷馬多次提到像阿奇里斯這種性格的人必然短命；最後一次提示，是在也再上戰場之前，由他那通靈的坐騎說出的。但荷馬不正面講述阿奇里斯的死亡和哀榮，而以他的朋友及海克濤當他的替身；此二人都是穿著阿奇里斯的甲並因逞強而喪生。所以個人英雄主義的害處是：使同胞遭殃，朋友喪生，自己短命，使親人哀傷，並使他們（用海克濤的例子反映，因為他一死，特洛伊已注定失守）陷入浩劫。

依里亞特的主題相當清楚，不知何故，黎烈文竟然說：「這是一部充滿愛國心的史詩。它強調一個民族分裂的時候，所有的災禍便都降臨，甚而瀕於崩潰……」（西洋文學史，三頁，大中國圖書公司）。黎教授忘了希軍只是聯軍，暫時聽統帥指揮；平時各支隊屬於完全各自獨立的小國，各將領之間連封建關係都沒有。而阿奇里斯退出戰場，對自己的子弟兵和國家沒有任何損失，與愛國不愛國沒有什麼關係。

在 「奧狄賽」中，荷馬對阿奇里斯之性格的評價，仍然保持原來的立場。他使阿奇里斯向到陰間訪問的主角表白：他終於想通，以前拼命追求的虛名一文不值，生命才是最寶貴的東西：「我寧願活在世上，身無長物，為他人當牛當馬，也不願在這些死人中有權有勢」（第十一章）。

海希奧德在其「工作與皇曆」（Works and Days）中，將人類歷史分為金銀銅鐵等時代，而在銅與鐵之間加了個「英雄時代」，講的就是特洛伊戰爭時那些英雄；他說這些英雄去世後，都在極樂島享福。荷馬則把這些英雄全丟在不見天日的陰府；他只說海倫與其夫君將去極樂島享福，大概是因了特權，因為海倫是宙斯神的女兒。總之，荷馬一直忠於他反對個人英雄主義的立場。

創世紀第六章等之洪水滅世故事，是為闡明入走邪路的第二個動機之害處，也就是批判虛榮心或個人英雄主義。但洪水故事牽涉到集體處罰問題，而作者自知集體處罰很難言之成理，乃故意採用隱晦筆法，利用讀者之聯想，把前因後果連穿起來：由美女聯想到英雄（六1至4），由英雄再聯想到暴力（六9等），與荷馬的故事相得益彰。

請看第一層聯想：「當人在地上開始繁殖，生養女兒時，天主的兒子見人的女兒美麗，就隨意選取，作為妻子……當天主的兒子與人的女兒結合生子時，在地上已有一些巨人，他們就是古代的英雄」。

較晚的舊約作家，則直言洪水是為懲罰英雄的。智慧篇說：「在當初，當那些傲慢的巨人被滅絕的時候，世界的希望逃入了一葉扁舟」（十四6）。德訓篇也說：「對那些倚仗己力而背叛的古代巨人，上主沒有息怒」（十六8）。人定勝天嗎？那是膛臂當車。（註：此文於民國80年2月9日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第93篇。）

（作者：劉俊餘）