反抗者

　　創世紀前十一章是以族譜當框架，穿插了幾段敘事部分。族譜可視為人類通史，敘事部分可視為歷史哲學。從第十二章的亞巴郎（阿伯拉罕）故事，開始猶太人的民族史。猶太人非常重視生為亞巴郎後裔之資格，主要不是基於血統關係，而是基於文化精神之繼承關係。事實上在亞巴郎之前還有別的祖先，而他的後裔也不是都成了所謂上帝之「選民」。保祿強調「不是亞巴郎所有的後裔，都是他的真子女」，並不是全新的創見（羅九6）。

在遷往埃及之前，猶太人只是個在異族中求生存的家族：客居埃及四百來年期間成了一個民族。在家族時代，他們與外族交往，自然採取低姿態；在前三代人物的故事中，聖經推崇的不是強悍的體力，而是調適與應變的屈伸能力。

亞巴郎離開故鄉，是為了追求一種理想；上帝對他說：「離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去」（創十二1）。有勇氣走向陌生環境的人，本身須帶點海派氣質。對流亡巴比倫時及以後僑居外國的猶太人，亞巴郎的處世態度，該是最好的模範。

客居異鄉首先須想通的問題，是你該遷就環境，不可妄想環境迎合你的心願。亞巴郎在外遇到的第一個難題，是妻子被他人霸佔。聖經作者不覺得他們的祖先沒有骨氣是可恥的事，把這事件敘述了兩次，情節大同小異；他可能認為對處於劣勢的個人和族群，這是個最富教育作用的故事。

按聖經的述敘，亞巴郎簡直是吃軟飯的。為了逃避飢荒而去埃及之前，他對妻子說 ：「我知道妳是個貌美的女人；埃及人見了你必要說：這是他的妻子；他們定要殺找，讓你活著。所以請你說：妳是我的妹妹；這樣我因了你必獲優待」。他妻子被法郎王看中入宮後，「亞巴郎因了她果然蒙了優待」，得了許多財物，好在兩次都是有驚無險，最後由上帝出面解困（創十二及二十）。別的人未必這樣幸運，但總比無謂地送掉性命合理。

創十三亞巴郎與侄子分手的故事，講的是他對親人謙讓的精神。第十四章他擊敗四個酋長的故事，意義比較複雜。首先這故事顯示出他並不是沒有勇氣的人。至於他採取積極行動的動機，主要固然是為營救侄子，但也不能排除他對當地之共同利益的關切心情。他在當地是外路人，但沒有「過客」的心理；這可從他不要勝利品，及他敬重撒冷國王兩件事看出。

上述四個酋長（國王）入侵時，「劫走了索多瑪和哈摩辣所有的財物和一切食糧」。亞巴郎勝利歸來後，索多瑪城的國王對他說：「請你將（救回來的）人交給我，財物你都拿去罷！」亞巴郎卻說：「我向上主、至高者天主、天地的主宰舉手起誓：凡（原來）屬於你的，連一根線，一根鞋帶，我也不拿，免得你說：我使亞巴郎發了財」。應得與不應得的界限很難畫定，華僑及猶太僑民各地受排斥的現象，恐怕因為他們不像亞巴郎那樣知趣，

還有一件事也顯出亞巴郎不濫用優勢。他妻子去世後，需要買一塊墳地。當地人讓他隨意選定，而且不必付錢。但他堅持要買。他看中的土地之主人當眾也不好意思要錢，便說：「一塊值四百協刻耳（重量單位）銀子的地，在你和我之間算什麼？」亞巴郎知道那就是他想要的地價，堅持當眾把錢付清（創二十三）。

亞巴郎凱旋歸來後，對撒冷之國王默基瑟德表示尊敬之動機有點深奧。撒冷有「和平」之意，默基瑟德可以說是「和平之王」。此外，創世紀又說他是「至高者天主的司祭」（十四18）。他帶了餅和酒迎接凱旋歸來的亞巴郎，並祝福他說：「願亞巴郎蒙受天地的主宰、至高者天主的祝福！」亞巴郎於是將所得的勝利品，拿十分之一給了默基瑟德。

按後來猶太人的宗教法之規定，「凡土地的出產……十分之一應歸於上主，是獻於上主的聖物」（肋二十七30）。亞巴郎把所得的十分之一獻給默基瑟德，等於承認並支持他所代表的宗教。然而亞巴郎對這宗教的認識究竟有多深呢？但在另一方面，深究起來，誰的宗教信仰也不可能與另一個人的宗教信仰絕對相同，縱然是信從同一教派的同一家人；若只強調相異的層面，便沒有能與他人合作的事情了。

基督徒對自己的信仰該有清理的自覺；但除非是與信仰正面衝突的事項，否則該盡量與他人合作。製造仇恨對立，一味挑剔他人的信徒，是在破壞基督的形象，也不配當為索多瑪淫城向上帝求情的亞巴郎之精神繼承人。（註：此文於民國80年4月20日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第101篇。）

（作者：劉俊餘）