反抗者

這篇文章該是2009年7月以後的作品。劉老師寫此文的動機，該是國際新聞懷疑現任教宗曾加入納粹黨？二次大戰時的教宗，對納粹迫害猶太人是否阻止？等訊息後的感慨。由於我在六月初去印尼半個月，回家後談到華僑在印尼的情況，因此他才會在文中以華僑和猶太人相比。　　　蜀桂註

這篇稿子沒有註明篇名，內文裡也僅以問題一、問題二做區隔。我的感覺，該是有人詢問，父親才針對對方的提問一一作答。不過，父親並沒有請母親處理過相關的回信。這是父親最後寫的、堪稱完整的文章。　　　榮和註 

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問題一：

　　「猶太人的命運早由新約制定」之說，是為各當事人推脫責任的主張。你能說中國現代某少數族群的命運，是四書五經制定的嗎？」   

　　任何一個人或一個族群的命運，都是由當事者每一步決定逐漸形成的。每一步決定都有使命運改善或惡化之作用；但是因一次決定而完全改運幾乎是不可能的，特別是族群之命運。

　　在納粹屠殺六百餘萬猶太人事件之後，許多西方學者感到，該重新審核新約所記耶穌遇難始末之可信程度，因為許多人是利用聖經，煽動大眾的反猶太人情緒。

　　追究真相乃是學者的天職。可惜在學者與大眾的認知之間，常有很大的落差；連許多神父牧師向大眾傳述的，絕大部份仍是中世紀的主張和思路，對近代學術界的討論好似無動於衷。例如絕大部份基督徒，仍把原罪學說視為天經地義。

　　在大專院校教書的，一般都有動筆的機會和需要，至少為寫升等論文。筆者過去無論寫的或翻譯的作品，皆為長篇，有的是專書。在「西子灣」寫聖經專欄，算是新的經驗。有機會為沒有時間或沒有耐性閱讀長篇論文的讀者，提供一些反省人生問題的資料，引起一點疑問，是頗有意義的事。

　　瑪竇福音的山中講詞，從尊重他人之權益角度說明人際關係時，提到三組問題，每組問題兩個事項。一組問題是怎樣對待仇人和壞人（五38至48）；一組是關於兩性關係（五27至32）。關於一般人際關係；那裡先說該尊重他人的生命身體和榮譽（五21至26）；第二項是該守信用：「是就說是，非就說非，其他多餘的，便是出於邪惡」（五33至37）。關於這段經文的詳細分析，請看拙文「山中講詞之結構與詮釋」（哲學與文化，十三卷十期）。

　　按上面的分析，在人際問題中，守信用之重要性佔六分之一。孔子也說：「民無信不立」。守信用的基本道理不難理解，但在實際人生中，說謊與公開真相之效果卻不易控制。下面用筆者在不惑之年，因忘記一年前親手處理的一件事情，所引生的不愉快後果，說明這些複雜問題。筆者雖然能夠運用四種外語，看到某些風雲人物表現的超人記憶力，仍感無地自容。但人不是神；我懷疑有人寧願說謊，也不願承認是自己記錯了。

　　這篇文字在本刊（現代學苑第八卷第七期）發表，可能會因數種原因引起驚奇。第一、本文所討論的是純宗教問題。第二、誠如作者所言，教內外人士都習於把天主教司鐸與獨身制視為一談。第三、文中所舉的史實往往對天主教不利。

　　我們再三考慮，覺得這篇文字還是有發表的價值。首先，它雖討論純宗教問題，同時卻是學術性的，一切有根有據，絕非嚮壁虛構。作者為說明獨身制的前因後果，不得已提及一些很不光彩的史實；他不能不忠於歷史真理。

中立者(由左至右)：賈彥文總主教、單國璽樞機、劉俊餘

　　古文藝的復興時代，也是新人性的覺醒時代。託古改制，是革新派慣用的手法。當時所託者，不只限於古希臘，聖經亦其一託，路德便是個例子。同時大家雖然吵個不休，但都知道是家務事，有對教會當局出言不遜的，部沒有反宗教的。無神主義是人對宗教絕望後的產物。不是人要離棄宗教，是教會先離棄世界。文藝復興是近代人性自覺的先聲，所以免不了帶有血氣未定的青年在自我意識初醒時那種輕狂。假使在教會人員中少出幾位亞力山大六世之流的人物，一部分新思想也許能為教會所採納。

　　特倫多大公議是在宗教革命後召開的（一五四五─ 一五六三年）。因了政局的混亂，新派的偏激，以及新思潮給社會帶來的道德墮落，大會採取了自衛的立場，對新思想不僅沒有予以虛心考態，愈是是傳統中受人攻擊的地方，大會反愈加以強調。這是時勢使然。在動蕩的時代，誰都會意識到權威的重要。只有尊重傳統方權威才得以鞏固。權威鞏固了，才能著手整頓教會。只有從這種心理狀態，我們方能瞭解教會當局某些不必要的頑固堅持。

　　馬丁路德生於一四八五年。一五０五年入奧斯定修會；第二年發愿，第三年陞神父，以後繼續攻讀神學。一五０八年開始教書。一五一二年得神學博士位，以後便教授聖經。他很早在精神生活上就有問題，在教聖經的幾年中，終於找到了自己的路線。當他只在課堂上講授他的學說時，沒有人過問他講的是否合於正統思想。一五一七年，因了大赦事件，他才與教會當局正面發生衝突。他被開除了教籍。教宗給他定的反悔最後期限是一五二０年十二月十日。這天，他在廣場上眾目昭彰地，將教宗的詔書、教會法典，和幾部士林學派的晚期著作，當眾付之一炬：從此他與教會正式決裂。

　　無論路德的學說是否合理，但他之反抗傳統的種種，當非出於自私的動機，為就合自己的不長進，而是出於真誠的宗教熱忱。「自讀書年代始──有他的成績及所勝過的考驗為憑─ 路德已表現了他那不屈不餒的熱火、創造力和恆心：這些足以證明他的仇人所想像的不道德生活，是無稽之談。正好相反，自青年時代，他的生活一直是嚴肅的，淡泊有節的，潔身自好的。他人格的正直，心志的誠切，行為的清廉，深切的熱心，及其心靈頭腦的優越天資，都是不容置疑的」 （W. H.  van.  De  Pcl,  1 l  protestantesimo  nel  mondo,  Ed.  Paoline.    P. 37）。寫這些話的，是位改奉天主教的牧師，沒有偏袒路德的嫌疑。

　　按一般傳統的看法，認為西方最早限制神職人員之婚姻的文獻，是公元三百年左右在西班牙召開的哀末拉會議之規定（Concilium  1lliberitanum,  Elvira  Hispaniae）。按這傳統的看法，第二十七條決議應翻譯如下：「主教及其他神職人員，身邊只准留有姊妹或獻身天主的守貞女兒；他家的女人絕不准有」。第三十三條應為:「絕對禁止主教神父及六品，或凡在任的神職人員，與其妻子同房，生養子女；違者以免職論罪」（ Denzinger,  52  b.  52  c.）。