反抗者

　　理解一個人比理解一個東西，不知要難上多少倍。許多人某天可能突然感到，他對那個與自己朝夕相處了多年的枕邊人，並不十分理解。如果我們想理解的人，是生活在一個完全不同的時代和社會，問題更加複雜了。這是每位想成為名副其實的基督徒須面對的問題。

　　保祿說，信徒「該懷有基督耶穌所懷有的心情」（斐二5）。他又說：「誰若沒有基督的精神，誰就不屬於基督」（羅八9）。一個不理解耶穌的人，怎麼可能有他的精神和心情呢？怎麼能夠知道自己的心情和精神與耶穌的一樣呢？

　　按聖經之歷史哲學的觀點，洪水故事之主角厄諾（挪亞）是個重要人物，是人類歷史的一個里程碑，代表一個舊時代之結束，和一個新時代及新希望的開端。

　　在他以後開啟新希望的人物有：猶太人（及回教徒）之文化精神始祖亞巴郎（亞伯拉罕）；使猶太人得到解放並訂定猶太社會之法律制度的梅瑟（摩西）；為君主制度奠立基礎的國王達味（大衛）；流亡後的情勢比較複雜，但是代表新希望的人物該是經師或司祭厄斯德拉（以斯拉）。最後一個人物是耶穌。

　　創世紀說：「哈諾客共活了三百六十五歲。哈諾客時與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去」（創五２１等）。保祿說：「因著信德，哈諾客被接去了，叫他不見死亡，世人也找不著他了，因為天主已將他接去」（希十一５；德訓篇四十四１６）。

　　在舊約晚期，圍繞著這個神秘人物出現了許多虛構故事，共有三組，可分別稱為卷一，卷二及卷三。卷一的篇幅最長，內容最豐富；因為保存最完整的是衣索比亞文譯本，也稱為「衣索比亞哈諾客書」。卷二稱為「斯拉夫哈諾客書」，有長短兩種版本。卷三稱為「希伯來哈諾客書」。後兩卷都是公元七十年代，猶太戰爭以後的作品。

　　佛洛依德說：「我得知兒童之怕懼的根源，是靠一個三歲男孩。某天他在一個黑暗的房間，我聽到他喊叫：『姑姑（或阿姨），跟我說些話，因為這裡太黑，我害怕。』姑姑回答說『既然你看不到我，那對你有什麼用？』男孩說：『沒有關係，有人講話時就有光亮。』所以男孩不是怕黑暗，而是因為一個所愛（被愛）的人不在場才感到焦慮」（性學三論，註68，意文版）。　

　　可惜佛洛依德並未重視這個心理現象所顯示的深遠意義。因了唯物主義之偏見，他只重視一種愛情，即以生殖器官之感覺為基礎的夫妻之愛；又為了粉飾自己的病態心理，他硬說原始人是利己的，精神病患者是利他的，並主張弒父弒母情結是文化進步的原動力。

　　舊約外傳皆是冒名作品，假冒作者或故事主角是舊約裡提到的某位名人，以天使口述天書，或神游星際及天庭的方式，揭示歷史之走向。其敘述是按舊約之順序，只是加入了許多虛構情節，根據作者當時之需要改寫舊約。

　　「禧年書」是公元前第二世紀作品，厄色尼人文獻稱之為「小創世紀」，重述創世紀到出谷紀第十二章之歷史，把年代分為四十九個四十九年（即禧年），假冒是梅瑟（摩西）在西乃山上按天使口述之天書記錄下來的。

　　此書雖然預許肋未之子孫「將是雅各伯所有子孫之法官，和將領首長。」（三十一１５），但沒有影射「司祭默西亞」這號人物，只說將由猶太支族出現一位領袖（三十一１８）； 按厄色尼人之理念體系，後者該是指「國王默西亞」。

　　多俾亞傳是天主教比新教之舊約多出的七篇作品之一，在英語世界也常以父親之名為書名，即類似原文之名稱「托彼特言行錄」。這是一篇相當有趣的傳奇故事，作者不詳，寫成年代大概是公元前第二或第一世紀。原著該是阿蘭文，有多種譯本流傳。在死海文獻中，有三種阿蘭文（按字跡區分）及一種希伯來文殘卷。

　　這故事的中心話題是人生考驗，與約伯傳的立場有互補作用。後者堅決反對「現世痛苦皆是罪有應得」之主張；多俾亞傳則強調善有善報，痛苦遭遇只是考驗，但幾乎沒有影射身後賞罰。但某些情節頗有真實感和親切感，例如跟少主旅行的小狗。

　　人的生理結構及運作方式，在出生時已大致定型。人與無靈動物的差別，在於人能透過意識自覺，自由調配培養活動能力及方式，因而能夠沒有固定止境地自我超越，向善或惡的方向發展。

　　但是人的自覺自由能力，在初生時是在潛能狀態，出生後才開始發育，並逐漸定型。孔子四十而不惑。在低級生物的一生中，沒有學習過程。「唯上智與下愚不移」。人能活到老，學到老。

　　在孔孟之人生哲學的理念架構中，性與命是兩個關鍵字眼。性指性能，即天生的活動能力；命指各種活動能力該達成的任務或使命。孟子說：「口之於味也，目之於色也……（天生之）性（能）也；有（使）命焉，君子不謂性也」（盡心下）。此處之「謂」應解為「勤思之」或「只在意」，有似用「無所謂」時之意義。「因為是有任務的（有命焉），君子不只想那是天生的能力而縱情肆慾。」

　　佛洛依德雖然抱唯物主義，但他知道，若排除目的觀念，無法理解任何生命現象，也不能說某個心理現象是病態。可惜他的人性論有兩個致命弱點。第一個是他好似把男女性愛視為人性發育之終極目標，因而不能把人性所有的合理願望都整合起來。

一、初期神學

　　到目前為止，一說神學，國人想到的便是與基督徒之信仰相關的那組學問。在西方，這組學問是在個別的院系講授，許多神學家又常強調這是一門獨立的學科；而在另一方面，我們自五四以後，反宗教的情緒極盛，所以一直到不久之前，教育部不承認神學學位有學術價值。