反抗者

　　人的生理結構及運作方式，在出生時已大致定型。人與無靈動物的差別，在於人能透過意識自覺，自由調配培養活動能力及方式，因而能夠沒有固定止境地自我超越，向善或惡的方向發展。

　　但是人的自覺自由能力，在初生時是在潛能狀態，出生後才開始發育，並逐漸定型。孔子四十而不惑。在低級生物的一生中，沒有學習過程。「唯上智與下愚不移」。人能活到老，學到老。

　　人的意識能力可以分為兩層；一是純認知能力，一是對價值之認知。前者是關於自己及客體「是怎樣」，後者是關於一個東西或一件事情為實現願望有何作用。透過這兩種認知，人便能培養兩種支配能力。與純認知相關的，主要是支配客體的純技術能力；控制自己之情緒及意願的能力，則與價值觀有密切關係。

　　至於人的價值感，即認為自己有何價值，本來該以這兩種能力之實際表現為依據。這兩種表現之體認，大致就等於阿德勒說的個體之能力感及社會情感。但人多少能有自欺傾向。把人格價值直接等同於支配客體的能力，甚而把他人也當物件支配，是後果最可怕的自欺或人格分裂。

　　至少按聖經精神，支配客體的能力，無論有多強大，本身不是功德，只有對他人有益的行動是功德。但也不能說工作能力是絕對中性的。毫無這種能力的人，如嬰兒及植物人，固然不可能有功或有過。但是如果有工作潛力，而不發揮運用，則不能說無過。在耶穌講的一個比喻中，把主人（上帝）給的元寶（天資）埋在地裡不用的僕人受了處罰（瑪二十五14等）。

　　不培養工作能力，包括求知，多次也難免引生其他罪惡。上帝對將要成為殺人犯的加音說：「你若做得好，豈不也可仰起頭來（揚眉吐氣）？你若做得不好，罪惡就伏在你門前，企圖對付你，但你應制服它」（創四7）。許多四肢健全，頭腦也不很笨的人，實際是親友的吸血蟲；靠偷搶欺詐生活的人更不必說了。

　　絕大多數強暴女兒或其他親人的，工作能力都不很強。有能力養三妻四妾的人，或有錢去外面找女人的，不可能強暴女兒，縱然是在酒後意識不清的時刻。兔子不吃窩邊草。常打老婆孩子的，多次是在外受氣後的遷怒現象。

　　培養控制情緒及意願之能力，包括求知及工作意願，是以價值觀為指南。人對客體及對價值之認知，主要是靠文化傳承；由個體從零摸索，人比無靈動物的表現不曾高明多少。但是因了兩種知識的性質不同，人吸收認同先進累積之學識的心情及過程也不一樣。

　　一般說來，科技知識比價值觀明確，幾乎沒有門派之爭。在價值觀方面則眾說紛紜，派別林立。這主要是因為科技知識不直接要求人採取什麼生活態度。但是一人若真心認同某個價值觀，自然感到該使自己的行為合於這個價值標準。

　　因此人幾乎不可能以絕對客觀的心情，思考價值觀問題。在人習慣於按某種價值觀生活之後，對別的價值主張，且有本能式的抗拒心情。耶穌說：「沒有人喝著陳酒，願意喝新酒的」（路五39）。

　　人對價值觀之認同不像對科技知識那樣心情開放客觀，不該理解為人性本惡，或人性中有個原始創傷，全部是後天之教育及體認問題。關於工作能力及意願，大家知道該從小培養。價值觀及人際感情之形成過程是一樣的，只是更加微妙複雜；價值理念之灌輸及榜樣雖然非常重要，但是個體從小累積之感受，左右人心的力量極為強大。

　　佛洛依德提到的一個心理現象，可使人看出，個體之感受能使客觀理性癱瘓到什麼程度。他指出，有些男同性戀者對美女並非毫無感覺，但卻只能把美女激起的慾火，發洩在男人身上。他說這是怕懼心理作祟（性學三論，注12，意文）。

　　無靈動物自然知道兩性該怎樣交購，沒有同性戀等類的怪事。上述同性戀者之心理錯亂確是生自怕懼或自卑，但不必然是一次重大打擊或長期不愉快感受造成的後果。人的心理比生理脆弱；力可拔山的大漢可能怕蛇或小老鼠，怕封閉或空曠場所，或什麼氣味就能使他緊張。

　　怕鬼或其他東西，不致使人生基本步調錯亂，怕人恨人問題就嚴重了。熱愛寵物卻對人冷漠，也不是健康心理。按理論，各種不合理的怕懼都該能夠化解，事實上有時非常困難，特別是在對所怕的事情沒有清醒意識的情況。化解恐懼多次不能只靠自己的意志力，須有貴人相助和指點。「收驚」的原理是：在有安全感的條件下，重新體認所怕的東西或事情。

　　在正常情況，健康成熟人格之培養，主要還是在於個人的求好心願；然後就是各種動機之靈活運用。任何單一動機的作用都非常有限，如基督徒常說的為上帝的榮耀或救靈魂。感到金錢得來不易的人，怕費錢可能比怕下地獄的心情作用更大更好，也不會有時忘記。（註：此文於民國88年3月5日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第452篇）

（作者：劉俊餘）