論文：
﹡儒家「仁」字的意義 （1953年神學一年級時的論文）
﹡儒家玄學上精神體的意義 （1954年神學二年級時的論文）
﹡「婚姻」通諭前後 （新鐸聲第一期發表）
﹡錢穆的人生哲學 （民國43年，新鐸聲第十二期發表）
﹡論墨子與儒家的天 （新鐸聲第三十六期發表）
﹡耶穌與孝道 （約在53～60年間，在善導週刊發表）
﹡處女生子有意義嗎？ （民國53年在《現代學苑》月刊發表）
﹡神父獨身制度的沿革 （民國60年在《現代學苑》月刊發表）
﹡獨身制度之聖經根據 （寫於民國60年；未發表）
﹡從實用觀點看獨身制度 （寫於民國60年；未發表）
俊餘在文藻教書後，聽說碩士學歷加上足夠的著作和譯作，教育部會直接發給副教授的資格。於是他在文藻任教時，課餘埋首寫作和譯作，那想到事與願違，教育部總有理由不通過，卻沒人提醒他先拿講師證。
我從小對讀小說、報紙、雜誌……極有興趣，每天花在閱讀的時間極多，是個快樂的「悅讀」人。談到寫作，除非特殊緣故，能不動筆絕不動。雖然我學新聞，總覺得寫報導是記者的工作；至於投身文學寫作，對我來說是遙不可及的夢幻。
俊餘認為我既然學新聞，有基本的寫作能力，加上沒上班，不在書寫上下工夫，實在可惜！因此他鼓勵我寫作，投稿。或許他早知我屬於懶散及眼高手低之徒，於是他說：「別看我現在為碧岳譯稿，還有稿費賺，這是經過二十多年的努力，累積足夠的經驗，翻譯能力才被教內神長肯定。而我開始翻譯都是義務職，在教會內沒有稿費的周刊、雜誌發表，《哲學淺論》是第一本靠翻譯賺版稅的作品。」
俊餘的話，我聽進心裡，卻對他早期的譯作，沒有任何好奇心。他離世後，我開始收集他一生的著作，從鐵櫃的角落找到兩本剪貼簿，第一集以翻譯為主；第二集則是早期的著作，原來他早期在新鐸聲、鐸聲、教友生活、善導周刊發表的譯作，都在簿內。令我驚訝的是，第一集有不少譯作竟不翼而飛！我再從舊雜誌堆中，發現幾個有年代的紙製資料匣，終於在一個牛皮紙袋裡，找到失蹤的譯作。
十多年前，我在花蓮主教公署和賈總主教見面，他問我知道俊餘離開神職界的原因嗎？我點頭說大概知道！總主教接著下結論：「劉俊餘就是書讀太多，把腦筋讀壞了！」我雖然點頭，心裡卻明白認識他的主教和同儕，根本不瞭解他的想法。
這也難怪，俊餘幾乎不和人談心事，儘管我們共同生活三十五年，他很少談及往事和想法。奇怪的是：他對選擇離開神職的原因說了不少，我該是最瞭解他為何換跑道的人。他離開人世後，我想把他為什麼拋棄受人尊敬的神職身份，大隱於市的前因後果寫出。讓對他的決定感到好奇，或誤解的學生及友人了解真相。
劉爸爸在獎卿護理之家靜養時，我告訴他交待的事已處理好，他接著說：「我書桌抽屜裡有個鐵盒，裡面是我在羅馬時和家裡通的信。因為信中有不少家人的恩怨，過去的就讓它過去，妳把信都撕毀吧！」
我不知道他有個鐵盒？只因為是半世紀前的往事，我不想毀滅過去的點點滴滴。所以毫不考慮的回說：「我要保存！」他沒說什麼。那料到劉爸爸很快的結束生命之旅，赴天國的喜筵。
俊餘生前在文章中介紹過盧龍縣：「河北省盧龍縣據說是商朝的孤竹國，城內保存了一塊石碑，刻有『夷齊故里』四字。此地原是軍事重鎮，為永平府城，轄內有七縣一州。北寧鐵路通車後，此城不再是從山海關到北京的必經之地，於是逐漸沒落。」
荷蘭遣使會神父為何把主教公署及主教座堂設在盧龍縣？因為教區成立之時，盧龍縣還是京東最繁榮之地。
我想知道小修院如今是否安在？很快的在網上找到董寶瑞的部落格。由於作者以共產黨的歷史觀點看教會，加上對教會建築的陌生，難免有些因無知而產生的誤謬。我將他文中談到永平教區建築及近況濃縮如下：
我從雜誌堆中找到俊餘高中畢業的同學錄。那是本身材比Ａ４對摺還小的冊子。褐紅色硬紙板的封面，內裡只有40頁，又因紙張超薄，算是「紙片書」。
當你想到它已度過61個春秋；它在這世上可能沒有幾個手足；書上的影中人，不管年輕的學生或中年的師長，絕大多數已不在人間。你就會覺得這本小冊子是無比珍貴。
俊餘生前對他的求學經歷，除談過小學讀了好幾所學校，上下學都靠走路，因此練就好腳力外，對在大小修院和羅馬讀書的話題很少提及，反倒不時提起高中念的「法漢中學」。他告訴我在高中才學英語；每天花很多時間寫數學功課；他們上過軍訓課，也打過靶；最後一學期天津解放；某主任是潛伏的共產黨員……。
開放大陸探親的第二年夏天（即1988年），當年公教人員還不能返鄉，我帶著一對兒女代替俊餘回唐山看親人。到唐山必須在北京住一晚，那時我們住在燕京大飯店。回台後和俊餘談到在北京住復興門附近，他笑著說：「北京大修院就在西城，離動物園很近。」
俊餘離開人世後，我們從他留下的老照片找他一直不願回憶的往事，先是盧龍的曉明小學，接著是小修院，再來是天津的法漢中學，最後則是北京大修院。我們先後和李鴻皋神父，李震校長談大修院的格局和教育。
幾年前，俊餘曾清除了不少他認為沒意義的書信、收據。他走後我整理書桌，看不到近十多年的信件、單據，反而三十多前的稿約、信函、收據卻在。我猜可能存放在抽屜深處，他沒找到而讓有歷史價值的文件保留下來。
我找到三十六年前（即民國63年）7月1日，碧岳學社和他簽的譯著稿約。當時書名為《神學集成》，他負責第二集第一部，規定在三年內譯完。那時每千字稿酬150元。
劉老師生前曾感嘆的說：「我小學念了好幾所學校，卻沒有拿到畢業證書！」不求甚解的我，沒再追問詳情。我早知道在衛道中學服務的萬世魁，是他的小學同學，可是不愛談往事的他，從沒提及兩人何時同學？甚至是同窗或校友，我也沒搞清楚！
每年聖誕節前，萬世魁總會寄來賀卡，劉老師也會回張賀卡。去年收到賀卡時，劉老師已躺在榮總病房，叫我代他回信。只是忙碌的看護工作，加上不想讓老友操心，我把這件事耽擱下來。萬沒想到再替劉老師和老同學連絡，竟是訃聞！
我早就知道張耀先神父和劉爸爸於1950年一塊去羅馬念書，卻從沒機會和他碰面，這也是我寄劉爸爸訃聞給他的理由。而張神父因那天有事不能參與彌撒，還特地打電話給本堂神父，並表示為劉爸爸獻彌撒，這份恩情令我感動。也因此讓我決定拜訪他，談談當年從北京南下赴義大利的往事。
在電話中張神父告知：「我們三人（狄剛、羅漁、張耀先）是河南大修院的修士，一起結伴走，六個人是在澳門會合的。要知道北京三人南下的掌故，只有請教李震校長。」
這真是出乎我意料的答案，我一直以為他們六人從北京到廣州。沒關係！至少他們從澳門會合後就在一起，還是有些共同的記憶吧！因此我仍到新竹市去見張神父，沒想到收穫又是我始料未及的豐富！
今年93高齡的李鴻皋神父，現住在北縣新店市小主顧會的會院中，每天為修女做彌撒，週日到聖堂幫忙，有時還兼做法文家教老師。他的體力和精神都很好，記憶力不錯，只有腳走路稍吃力，需靠拐杖幫忙。
我們母子三人拜訪李神父，主要談永平教區小修院的教育，因為劉老師幾乎不談童年往事。說起82年前小修院的種種，李神父興趣盎然，要我們帶錄音筆來記錄。
我到新竹拜訪張耀先蒙席時，他說：「劉俊餘和李震是高中同學，一起去羅馬，他對劉俊餘比我熟！」張神父接著很熱心的告訴我：「李神父最近要去香山牧靈中心住一陣子，妳到那裡找他，比去輔大容易多了！」張神父立即寫下香山牧靈中心的電話號碼，要我找位廖修女，就知道李震神父何時到。
回高雄後的二十多天，我為一些文件忙碌，才告一段落。兒子提醒我：「有和李神父連絡嗎？」於是打電話給廖修女，沒想到李神父頭一天才到香山。當我和神父通電話後，才知他是因本堂神父到耶路撒冷朝聖，暫時代本堂，只在香山待十天。
香山屬新竹市，卻在中華路五段，想來很偏僻，交通自然不便，所以我先到兒子那裡住一晚，第二天開車去就方便多了。沒想到一路上滂沱大雨，有驚無險的到香山牧靈中心。
論文：
1 處女生子有意義嗎？ （民國53年在「現代學苑」月刊發表）
2 神父獨身制度的沿革。 （民國60年在「現代學苑」月刊發表）
3 尼采的超人文化精神。 （民國63年在「哲學與文化」月刊發表）
4 猶達斯的悲劇。 （民國71年在「見證」月刊發表）
5 真福八端之條理的探討。 (民國71年在「見證」月刊發表）
父親在外是個學者，是個老師；在家是個丈夫，是個父親；而我相信在父親內心，他是以一個哲學家以及實踐者自居。
在父親八十多年的日子裡，我參與了最後的三十多年。
回憶起父親的點點滴滴，印象最深刻的就是他埋首於書桌前工作，以及坐在涼椅上閱讀的景象。寫作寫累了，他會起身在走廊上散步，或看看他種的花。偶爾，他會和我們說幾句話，接著再回去繼續他的工作。父親是個自律甚嚴的人，從來沒在他那一張大書桌以外的地方寫字，也從來沒在那張涼椅以外的地方閱讀。父親的物質慾望甚低。他對於食物、衣服與大部分的物品沒有什麼偏好。他除了工作以外的興趣，早些年是種花與釣魚，晚年眼睛不好不能釣魚後，則是以玩玩撲克牌以及數獨自娛。
父親於主曆二○一○年三月八日（星期一）凌晨三時三十分，蒙 主恩召。距生於主曆一九二七年十一月廿一日，享壽八十有四歲。
父親身後遺留下三本未出版的著作，是他一生思考的精華。書稿整理完成一段時間，去年他曾和家人討論自費出版的可能性；經費不是問題，麻煩的是：誰願意讀？書要送給誰？這事便耽擱了下來。
聖經今看 (8)