反抗者

        按瑪竇和路加的記述，耶穌接受了若翰的洗禮之後，曾在曠野四十天，並受到魔鬼的考驗。兩種敘述之內容可以說完全一樣，只是後兩項考驗之順序互調。既然成書最早的瑪爾谷福音也提到這件事情，雖然未記詳細情節（谷一１３），可以確定這段敘述絕不是瑪竇或路加編造的。又因為事情的經過不可能有第三者看到，這段敘述該是「以某種方式」出自耶穌之口。認為福音作者是因了神秘的「啟示」而得知此事，只是逃避問題。如果福音作者之資訊是來自啟示，便不該彼此不同。

         許多信徒可能認為，這是發生在客觀物理世界的事情，耶穌真的曾四十晝夜不吃不喝，魔鬼真的曾把耶穌放在聖殿頂上和高山上。這種假設至少毫無必要。在聖經裡，「四十」多次有象徵意義，指準備或考驗時期；這故事既影射猶太人逃脫埃及之奴役後在西乃沙漠四十年的考驗，也影射創世紀第三章原祖受考驗的故事，三處前後呼應。認為這是耶穌專有的誘惑之學者也是只懂死字面意義。

         此外，按若望福音的記述，耶穌受洗後的行程非常緊湊（第二天……第三天……），根本無法安插四十天的空檔；而若望是第二 天就投到耶穌門下的兩個徒弟之一（若一３５等）。他這樣敘述，可能就是為更正瑪竇等之敘述可能給讀者造成的錯覺。那不是發生在某固定時空的事情。

論文：

1    處女生子有意義嗎？       （民國53年在「現代學苑」月刊發表）

2    神父獨身制度的沿革。     （民國60年在「現代學苑」月刊發表）

3    尼采的超人文化精神。     （民國63年在「哲學與文化」月刊發表）

4    猶達斯的悲劇。           （民國71年在「見證」月刊發表）

5    真福八端之條理的探討。    (民國71年在「見證」月刊發表）

        父親在外是個學者，是個老師；在家是個丈夫，是個父親；而我相信在父親內心，他是以一個哲學家以及實踐者自居。

        在父親八十多年的日子裡，我參與了最後的三十多年。

        回憶起父親的點點滴滴，印象最深刻的就是他埋首於書桌前工作，以及坐在涼椅上閱讀的景象。寫作寫累了，他會起身在走廊上散步，或看看他種的花。偶爾，他會和我們說幾句話，接著再回去繼續他的工作。父親是個自律甚嚴的人，從來沒在他那一張大書桌以外的地方寫字，也從來沒在那張涼椅以外的地方閱讀。父親的物質慾望甚低。他對於食物、衣服與大部分的物品沒有什麼偏好。他除了工作以外的興趣，早些年是種花與釣魚，晚年眼睛不好不能釣魚後，則是以玩玩撲克牌以及數獨自娛。

        父親於主曆二○一○年三月八日（星期一）凌晨三時三十分，蒙    主恩召。距生於主曆一九二七年十一月廿一日，享壽八十有四歲。

        父親身後遺留下三本未出版的著作，是他一生思考的精華。書稿整理完成一段時間，去年他曾和家人討論自費出版的可能性；經費不是問題，麻煩的是：誰願意讀？書要送給誰？這事便耽擱了下來。

    前天（十月十五日）晚上，衛道中學張老師以電話告訴我，前任校長王永清神父，在當日下午四點半安眠主懷。此文為三個月前，王神父病危之際，應張老師之託而寫。

      劉俊餘教授於一九二七年十一月二十一日生於河北省豐潤縣的農村。劉家為滿人，可能在雍正教難時，從京城逃到鄉下，是信德深厚的老教友家庭。他在出生前就被父母許下奉獻天主，童年進入荷蘭遣使會主辦的教區小修院，因而為法文和拉丁文打下根基。

      他成長的時期，河北是日軍佔領區，幸好在修院的庇蔭下，得以接受良好的中學教育。進入北京大修院就讀後，北平淪陷，不久新中國成立，對反宗教的共黨政權，各教區有不同的措施，大多數神職人員仍待在原地牧羊，卻將青年才俊送往海外，以延續教會命脈。他是受培育的修士，從北平到廣州、澳門、香港，再搭機到羅馬傳信大學。

      除了祖譜部分外，創前十一運用的文學技巧，大部分是用虛構故事說明事理，說明宇宙觀及人生觀之主張。這與希臘神話用的文學表陳技巧可以算是同一類別，但也有極明顯重大的差別。希臘神話是把每一種事理擬人化為具體的角色，是神的故事，是「神譜」（Theogony）。聖經不只堅持一神論，所以不可能有「神譜」；聖經也堅持神的「超在性」（Transcendence），天主從來不走到前台，而是透過他對萬物之措施，以彰顯呈現天理和天意。所以創前十一只是宇宙生成論和人類生成論，只有人類的「祖譜」（genealogy），那裡沒有「神的故事」。

      聖經專家都承認，對梅瑟五書之最後那次的修訂工作，兼有司祭及經師兩種資格的厄斯德拉（Esdras，Ezra）是關鍵人物。他回國的任務，是推行梅瑟的法律制度。由阿達薛西斯國王批准的這套法律，對在波斯帝國境內所有的猶太人有「國法」之效力；「凡不遵守你天主的法律及君王的法律的，應嚴加處分：或處死刑，或放逐，或財產充公，或徒刑」（厄上七26）。他是在舊約裡第一個被稱為「經師」的人物。

      在梅瑟五書裡，最高神之名稱，常是分別或是用雅威，或是用厄羅因。但是在創世紀第二及第三章裡有個很奇怪的現象，即是把兩個名稱合成一個，稱為「雅威厄羅因」；天主教中文聖經譯為「上主天主」，新教中文聖經是「耶和華神」。這種用法在第二及第三章共有二十次。另有一次是在出谷紀第九章第三十節。此外按「七十（二）賢士」之希臘文譯本，在創世紀中另外還有多次這種用法，如第四章第六及第九節，第五章第二十九節，第六章的第三及第五節等處。