反抗者

　　創世紀第二章造女人的故事，開頭先標示出上帝此舉之動機：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」（二、18）。然而上帝並沒有馬上動手，實行他的計畫。作者幾乎用了整個敘述的一半篇幅，講上帝造各種動物，及亞當給動物命名的事，並結論說：「但他（亞當）沒有找著一個與自己相稱的助手」（二20）。

　　在一般人的心目中，聖經在創世紀描繪的人類第一位女性夏娃（天主教稱「厄娃」），與希臘詩人海希奧德筆下的潘朵華（Pandora of Hesiod），無異是孿生姐妹：二人皆是人類的禍水。然而這是一項非常可惜的誤會，因為創世紀作者其實是要與海希奧德唱反調，推出一種正好與他對立的女性觀或異性觀，同時也是一種相反的異性關係及人際關係之觀點。

　　為能看清耶穌的真相，該從三個問題層面進行探索：客觀場景，心理反應，及耶穌經過思考後形成的理念體系。這三層問題雖然各有其本位確認評定準則，但又彼此牽制。第一層問題可以成為一個獨立的研究範圍，如研究耶穌時代的猶太社會；後兩層問題則不能不顧場景。

　　《人之子》的作者說：「我的目的不在於講述大家都熟習的教義（真熟悉嗎？見解一致嗎？），而在於寫出一個先知的內心生活。我們感興趣的……是他自己的感覺世界：自我感覺世界的發展，做一個領袖的目的和動機，他的奮鬥、弱點和失望，還有在自負和謙卑之間、責任和消沉之間、對使命的承擔和對個人快樂的渴望之間所展開的巨大的精神戰爭」（八頁，業強）。

　　我們已經指出，這書的場景重建不很值得信任。然而，若不知道當時的緊張政局，怎能想通耶穌某些言論的迫切激烈語氣之原因，及其合情合理之程度呢？怎能想通他用意義閃爍不清之比喻的動機呢？若不清楚他的整體人生觀和價值觀 （所謂教義），怎能知道他奮不顧身的戰鬥不是出於非理性的狂熱呢？下面只分析一個例子，為使讀者知道，這位作者的心理分析能力也不是很強。

　　《人之子》的作者路德維希（德文發音最後一音接近商務版之「克」），是以寫傳記見長。在他這些傳記中，以《人之子》及《維廉二世》引起的爭論最為激烈。這是因為在三十年代的德國，耶穌和德國末代皇帝是家喻戶曉的人物，也是爭議性很高的人物，從學者到販夫走卒，各有不同的成見。這類傳記很難使每人感到滿意。但是某段陳述，若與事實顯然不符，則是作者未盡到傳播真理的責任。

　　與舊約相關但未收入舊約正典的猶太人作品，可統稱為舊約外傳或緯書，其中不包括經文註解；後一類文獻是收集在猶太教的另一大部文集中，稱為「塔耳慕得」（TALMUD），意為「學識」。舊約外傳主要都是展望歷史的，即所謂「世末文學」，寫成年代是公元前兩百年以後。

　　各派傳統基督教義都主張，聖經傳授的真理，是來自天主的「啟示」。這主張不是毫無根據； 但若把「啟示」觀念簡化、僵化，好似與各位聖經作者所面對的具體歷史場景毫無關係，反會成為正確理解聖經思想的障礙。許多信徒實際是在濫用啟示觀念，把個人之主觀淺見當作聖經的正解，在講不通時，便拿「人無力理解天主的謀略」為藉口，把問題搪塞過去，使天主成為他不可理喻的幫兇。

　　在實徵層面，聖經思想是在猶太人四周之文化包圍中，慢慢選擇清理，去短取長，逐漸成熟的。你若認為這套思想確實高明，當然可以認為其形成歷程的背後是有天意的，就像保祿說的：梅瑟制定的「法律就成了我們的啟蒙師，領我們歸於基督」（迦三２４）。但若把聖經作者看成完全被動的工具，認為聖經裡的每個字，都是作者在天主之直接感應下選用的，對天主之智慧和大能恐怕是一項侮辱，因為聖經的表述，實在不夠清楚明確，否則各派信徒不會各是其是，爭論不休。

　　醞釀聖經思想最早之歷史背景，是巴比倫和埃及文化。下面是看聖經裡的某些構想，與巴比倫最早的一篇史詩有何關係，聖經採取了什麼，排除了什麼。這故事最完整的記錄，是在亞述之京城尼尼微舊址發現的十二塊泥板。在其他地方也曾發現更早的零碎記錄。學者一致承認，這故事出現的年代，不會晚於距今近四千年的漢摩拉比法典。請先看故事提要。

　　國內常寫文章討論大陸天主教問題的神父，大都認為中共不理解天主教的立場。其實是天主教當局太唯我獨尊，不理解重視他人的立場。在早期，中共盲目相信馬克斯等人的宗教見解，誤以為用高壓手段便能消除宗教。但在大陸開放之後，宗教有死灰復燃的現象；為能更有效地控制宗教，中共在 「國民經濟和社會發展第六個五年計畫」的哲學社會科學部分，「把宗教問題的研究列為十二個重點之一」。上海社會科學院用了三年時間，完成 「中國社會主義時期的宗教問題」報告，共二六八頁。

　　梵諦岡與中共建交的問題，雙方已談判多年。近日傳出中共在九九年八月十七日發出之文件提要，指示各級政府人員，關於中梵建交對中共政權可能產生的負面影響，事前有所防範，自現在起就加強「管訓」。以免在建交後，羅馬「利用合法地位干涉和控制我國天主教會」。近來陸續傳出有些地下天主教的主教和神父再度入獄或失踪的消息 （見證，二九四期）。