反抗者

　　保祿（保羅）要破除的，是控制猶太社會之道德意識的禮法意識形態。但這種意識形態，是在梅瑟（摩西）頒訂的那套法律制度之基礎上形成的，所以他須分析這套禮法本身究竟有什麼價值。他在羅馬書中用了兩個論據，指出為使人成為上帝所要求的那種好人，梅瑟法律不是必要的，甚而根本沒有什麼作用。至於社會是否需要禮法，不是同一個層面的問題。

        第一個論證。梅瑟法律是猶太人獨有的生活規範。然而上帝是全人類的上帝，他也該給其他民族能成為好人的方法。所以為能成個好人，梅瑟法律不是必要的方法和指南：「難道天主只是猶太人的天主嗎？不也是外邦人的天主嗎？是的，也是外邦人的天主，因為天主只有一個」（羅三 29）。

　　法國存在主義哲學家卡謬（Camus），在其「西西佛神話」中，專門討論的問題是「荒謬感」，就是人生現實不合理想之感受。他認為這是哲學思考之起點，而唯一嚴肅的哲學問題，是「人生值得或不值得一活」。荒謬感是每人都有的；但那只顯示人生有問題，而不是答案或結論。換句話說，荒謬感是有待超越的心情。因了超越的方式不同，而分出不同的生活態度。

一人若不唾棄現實，又不忘情於理想，保持二者之間的張力，荒謬感就變成憂患意識和悲劇感，變成改變現實的力量。理想與現實正面衝突，被現實力量壓倒壓碎，這是悲劇；知道理想能隨時受到挫折，是憂患意識。悲劇能加強觀眾的憂患意識。

一人若完全唾棄現實，甚而因絕望而自殺，對他本人說不是悲劇；而自他認定人生不值得一活的時刻開始，他也不能再有憂患意識。在他親友的感受上，他的自殺有悲劇意味，是因為他們不承認他的生命不再有價值。故此希臘的悲劇，一般都不以主角自殺收場。沙孚克理斯的「安蒂根」（Antijone  of  Sophocles），雖以女主角的名字為劇名，但真正的主角是國王；作者要教訓的是一意孤行的獨裁者，故終場能使國王的妻子、兒子、女主角（兒子的未婚妻），全部自殺。

在另一方面，一人若放棄理想，同現實屈服，與世浮沉，設法利用自己的小聰明，採擷世界提供的些許享受，逃避其中含有的傷害；在這樣的人生中，也不可能有悲壯的情節發生。他只是人生舞台上的丑角，多次淪為幫兇。

　　由於國內經濟繁榮，大家有了餘資，便想到一些較遠的打算，投資活動於是盛極一時。投保也有類似的意義，以免萬一發生意外，不致無力應付。然而據報章所載，到了客戶發生意外時，保險公司常不守信用，百般刁難，結果客戶達不到投保的目的。在這情況下，客戶若不在乎其他方面的利害得失，退保乃是合情合理的反應。

　　有一位老太太，原來信佛教，後來信了天主教，非常熱心，每天進堂。某天，台北一飯店失火，她女兒不幸喪命。悲痛之餘，老太太又回去念佛了。她當初改信天主教，可能覺得耶穌關心人的現實利益，能行奇蹟，能保障信徒的生命財產。進堂祈禱是繳保險費。結果耶穌不守信用！

　　據說有一位青年，他哥哥待他極好，助他念完大學後，又各處籌錢，使他能出國深造。出國手續已經大致辦妥，某天他哥哥出外替他辦事，結果出車禍身亡。這位青年的悲傷可想而知，找神父談了一夜。像他哥哥那樣的好人，竟會留下妻子兒女，莫名其妙的喪生，老天實在無眼！他不能接受這個不公平的事實。據說他後來也去信佛了。

　　自耶穌死後，一直有人討論誰是殺害他的真兇。

　　新約裡的四部「福音」，是四篇耶穌傳記。按其中所載，耶穌與當時的道學家發生爭執，常是關於法律或禮法問題。

　　當時流行的道德精神，是法律形式主義，即一舉一動，只問是否合於傳統的禮法，既不顧人情，也不管合法行為之實際效果，只要行為合法便是好人；道德與禮法是一事，禮法之外沒有道德。若只看耶穌某些言論的字面意義，他對這個問題的立場似乎有矛盾之處。其實在他各種不同態度的背後，可以看出一些原則。

　　傳統基督教義對婦女問題所採取的立場，主要是根據保祿（保羅）的書信，而不是根據耶穌在四部福音裡表現的態度。保祿與福音的精神，在原則上該沒有差別。但一般人引用聖經，多斷章取義，不注意整體精神，故有許多誤解，而保祿被曲解的情形最多。

　　保祿（保羅）的書信，都是在百忙中抽空寫成的，表達方式不可能十分清楚周密。他在世時，已遭到誤解。伯多祿（彼得）說：在保祿「這些書信內，有些難懂的地方，不學無術和站立不穩的人，便加以曲解，一如曲解其他經典一樣，而自趨喪亡」（伯後三16）。所謂「獨身高於結婚」的傳統論調，便是在希臘哲學影響下曲解保祿思想而形成的。

耶穌的徒弟傳教時，大都攜帶家眷。保祿說：「難道我們沒有權利攜帶一位為姊妹的（即為信徒的）妻子，如其他的宗徒及主的弟兄並刻法一樣嗎？」（格前九5）現代有人主張，保祿不是獨身者，而是早年喪妻 （房志榮，保祿使徒的生活……十四頁，光啟）。

　　在四部福音裡，找不到耶穌專門討論女性的意義和價值的言論；這問題的答案，包括在他對「人」的評價中。在福音裡，雖有耶穌對待婦女的具體例子，但為看透他那種態度的深層理由，恐怕仍須以他看「人」的基本觀點為依據。簡而言之，在耶穌的心目中，只有一個一個的人，沒有「人類」或「猶太人」等類的抽象觀念；因而他不會把兒童看成準大人，也不把婦女看為準男人。換句話說，他不拿一個外在固定的統一標準衡量人；每個人是獨一無二，不可取代的，不可比較。