反抗者

　　從事不同行業的人，各有不同的心理常態；又由於常重複某類動作，久之在身體上也留下印記。偵探小說裡有許多這樣的例子。

　　孟子說：「志壹（心念統一）則動氣（推動肢體的力量），氣壹則動志也」。若非如此，則是適應不良的病徵，顯示心態未能與實際處境配合到天衣無縫，未能安之若素；例如富人而顯窮酸，窮人而求排場。獨身的人，若安之若素，必然也有一種特別心態，及處世為人的方式。耶穌時代的厄色尼人或洗者若翰（約翰）派是最典型的例子。

　　清靜癖與清潔癖可以說是獨身者之心態特色。現實常是錯綜複雜的，社會是喧譁嘈雜的。身邊有異性和子女，便得不停地遷就與適應。有些人選擇獨身，就是因為沒有勇氣面對異性和異己的挑戰。他們嚮往的是靜止的幾何化和公式化的世界。

　　關於厄色尼人（Essenes）的種種，古代早有人報導。猶太歷史家若瑟夫在其「猶太戰爭」卷二第八章，說他們是耶穌時代猶太境內三大哲學或宗教派別之一，而基督徒卻未上榜。但這派人對自己的學說和組織絕對保密，一直沒有他們自己的文獻流傳在外。一九四七年在死海西北岸的山洞中發現了一大批他們的文獻後，這個與希臘畢達哥拉斯派之獨身者團體非常相似的組織，終於真相大白於世。

　　舊約裏有一篇詩歌，是大家爭議最多的作品之一。希伯來文聖經名之為「歌中之歌」，意即「最好的歌」；天主教和基督新教之中文聖經皆譯為「雅歌」。其寫成年代大概是流亡巴比倫時期，或歸國不久之後。作者不詳。從表面看，那就是一篇（或數篇）情歌，而講述情人或夫妻相親相愛的字句非常坦率。再加上許多暗喻，該說是色情極濃的詩歌。

　　與古代其他民族比較起來，古猶太社會中有名氣的女性數目相當可觀。那等於說，古代猶太婦女有表現各種才幹的機會。

　　在創世紀第一章，上帝交給了人類兩個使命：一是管理萬物，一是生育繁殖。亞當封第一位女性為夏娃，「因為她是眾生之母」（創三20）。事實上，男人的興趣偏向管理萬物，女性則比較更關切生育繁殖。

　　聖保祿（或保羅）在羅馬書中，批評當時社會上的道德腐敗情形時，希臘世界最受他詬病的一點便是同性戀：「天主任憑他們陷於可恥的情慾中，以致他們的女人，把順性之用變為逆性之用；男人也是如此，放棄了與女人的順性之用，彼此慾火中燒，男人與男人行了醜事，就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應」（一26等）。

　　新約處理人生問題時，與舊約的立場有個基本上的差別。新約特意使人生兩種規範，成為兩個各自獨立的系統：一面是政治與法律，另一面是宗教與道德。耶穌關切的是後者，而不直接過問政治和法律問題，除非與道德衝突。舊約須處理的，是一個民族或社會的全部人生問題，故須兼顧法律與道德。但是一般說來，舊約並不把這兩層問題混為一談；或者說，舊約不盲信背誦法律條文或教條的教化功能；不認為單靠法律之強制作用，便足以形成一個健全的社會。為抑制同性戀，舊約便採用了兩種不同的方法。

　　國內用「禁果」兩字時，大都指男女之間的非法交媾。外國相當嚴謹的學者中，也有持此主張的。這種見解雖非絕對沒有根據，卻頗有商榷的餘地。在創世紀第三章的故事中，亞當與夏娃犯的罪，不可能指他們二人的性交，因為那不是罪，而是盡義務；在第一章上帝已經說了:「你們要生育繁殖」。若說那是指夏娃與蛇交媾，固然可以想像，但亞當的罪又怎樣解釋呢？不過在另一方面，原祖犯的罪又確實可以說是淫亂之罪，但只限於象徵意義。

　　創世紀第二章造女人的故事，開頭先標示出上帝此舉之動機：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」（二、18）。然而上帝並沒有馬上動手，實行他的計畫。作者幾乎用了整個敘述的一半篇幅，講上帝造各種動物，及亞當給動物命名的事，並結論說：「但他（亞當）沒有找著一個與自己相稱的助手」（二20）。

　　在一般人的心目中，聖經在創世紀描繪的人類第一位女性夏娃（天主教稱「厄娃」），與希臘詩人海希奧德筆下的潘朵華（Pandora of Hesiod），無異是孿生姐妹：二人皆是人類的禍水。然而這是一項非常可惜的誤會，因為創世紀作者其實是要與海希奧德唱反調，推出一種正好與他對立的女性觀或異性觀，同時也是一種相反的異性關係及人際關係之觀點。