反抗者

　　與古代其他民族比較起來，古猶太社會中有名氣的女性數目相當可觀。那等於說，古代猶太婦女有表現各種才幹的機會。

　　例如梅瑟（摩西）的姐姐是女先知。德波辣是民長，等於我國禪讓時代的社會最高首領；她曾在戰場指揮戰爭（民長紀或士師記第四章）。友弟德以美人計取了敵方統帥的首級後，受到了宗教及政治當局的頌揚：「妳是耶路撒冷的榮耀，妳是以色列的大喜樂，你是我們民族的大光榮……」（友十五9）。盧德以孝敬婆母而留名於後世；她的傳記也是舊約中的經書之一。

　　讓婦女有表現的機會，難免也有反面作用，像男人一樣。例如以智慧聞名的撤羅滿（所羅門）國王，即因了寵幸外族女人而晚節不保，受到後世的批評：「你將你的腰委諸婦女，讓她們霸佔你的身體；你玷污了你的尊榮，凌辱了你的牀第，給你的子孫召來了義怒，讓他們慨嘆你的愚昧！從此國家分列為二……」（德四十七21等）。最為後世痛恨的女性，可能是依則貝耳王后：她殺了許多先知，即社會賢達或知識分子（列上十八13；十九1等）。

　　在古希臘，因了海希奧德等人的影響，大家不信任婦女，她們沒有正當的表現機會。結果在古典時期，有點名氣的女性，皆屬「藝妓」之流（Hetaina）。例如雅典名政治家培里克里斯的情婦阿斯巴姿雅（Aspasia）；據說這位政要追悼戰亡將士的一篇演講稿，便是出於她的手筆。希臘最出名的女詩人莎孚，雖是出身貴族，卻與同性戀結了不解之緣。現代西方語言，大都用「來茲波斯人」當女同性戀者之代名詞（Lesbian）。

　　被柏拉圖封為「第十位藝神（或繆司 Muse）」的莎孚之家鄉，是愛琴海東岸的一個大島（Lesfos）。她曾流亡西西里，大概與貴族反抗霸權的事件相關。回國後，她活到了相當大的年紀。在一段詩中，她提到白髮，並說兩腿已不中用。她至少有兩個弟兄，一個有點社會地位，一個經商。她丈夫是Cercola，有個女兒名Cleis。關於她與某他男人戀愛的傳說，大概都不可靠。例如她與同鄉詩人阿柴伍斯（Alcaeus）相愛的故事，大概就是根據她的一首詩歌編造的。那是情人唱答的歌詞：

　　男：我有一事想告訴你，

　　　　奈何羞於啟齒。

　　女：你若思想光正大，

　　　　出言不離經背理，

　　　　必能坦然無懼，

　　　　羞恥又從何說起？

　　她的詩皆以描述感情為主，坦率為其特色，例如這片殘簡的情調：

　　　　愛情使我心神震盪，

　　　　有似仙上的勁風過處，

　　　　松柏為之撼動激搖。

　　她對女友的感情，恐怕不只是誇張語氣的問題。例如講一位女友結婚的事，她說 :「在我看來，那坐在你對面。聽你溫柔的聲音，看你可掬的笑靨，那個幸運男兒，不下於神仙。這使我心如割，因為見你如此，我聲啞氣竭，唇舌凍結，皮膚發燒，眼睛模糊，耳朵失靈，全身流汗，顫抖不停……」。

　　在文學方面，古代猶太婦女當然也該有所表現。但舊約的作品，除先知書外，大都不知作者是誰。不過一般認為德波辣的凱旋歌是她本人的作品（民五）。此外如雅歌，幾篇名女人傳記，有的可能就是女性之作。

　　中庸說：「天之生物，必因其材而篤焉」。老天爺賜給的能力，若沒有機會發揮，是人類的一項損失；而且多次曾向不正當的途徑發展，以致「素隱行怪」。可惜無論在什麼時代，什麼社會，常有頑固不靈的人，以壓制天性為美德。社會上的許多腐敗現象，這些偽君子實為罪魁。（註：此文於民國78年4月29日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 7 篇。）

（作者：劉俊餘）