按一般傳統的看法，認為西方最早限制神職人員之婚姻的文獻，是公元三百年左右在西班牙召開的哀末拉會議之規定（Concilium 1lliberitanum, Elvira Hispaniae）。按這傳統的看法，第二十七條決議應翻譯如下：「主教及其他神職人員，身邊只准留有姊妹或獻身天主的守貞女兒；他家的女人絕不准有」。第三十三條應為:「絕對禁止主教神父及六品，或凡在任的神職人員，與其妻子同房，生養子女；違者以免職論罪」（ Denzinger, 52 b. 52 c.）。
這是天主教中的傳統看法，現任教宗保祿六世在其有關神父的通諭中，仍然持此主張（雖然是在註上）。其實第三十三條的原意正好相反，而應譯為：「絕對禁止主教、神父、六品或凡在任神職人員，冷落他們的妻子而不生兒育女：違者以免職論罪」（Placuit in totum prohi bere episcopis, presbyteris et diaconibus, vel omnibus clericis positis in ministerio, abstinere se a conjugibus suis et non generare filios: quicumque vero fecerit, ab honore clericatus exterminetur）。拉丁原文的意義相當清楚，若不是存有極深的成見，絕不曾把意義弄反。那麼這條法律的精神和動機，與「宗徒憲法」和「宗徒規章」的規定完全一樣（參看第二節）。
除了文法的根據外，還有許多別的理由支持我們的意見。如果傳統的講法正確，則這條法律來的太突然了。在此之前，西班牙沒有獨身運動的跡象；在其他地域，獨身運動這時剛在醞釀中，教會當局則極力反對此項運動。在此之後，羅馬已訂獨身之法，各地主教起而響應，但公元四百年召開的西班牙陀來頭會議，卻唱起反調來，比教宗所規定者反寬，這是無法解釋的。按陀來頭會議的決定，第一、只有五品以上人員受到限制；第二、處罰不是撤職，而是不得高陞。
按我們的解釋法，「或凡」那句也就沒有難題了。按Vacandard的看法，這時代竟有限制小品人員婚姻的法律，是不可思議的事。因此認為「或凡」句是前一句之解釋，並不比前一句包括的人多。「或」字下面的句子固然能是解釋句，但用列舉句解釋廣泛句合理，沒有反過來的。「或凡」句實是補述前句所未盡舉者。在當時不只禁止低級神職人員享用婚姻權利是不可思議的法律，就是用於高級人員，來的也太唐突（Dictionaire de Th’eologie catholique. t. 11, c’elibat ‘eccl’esiastique）。
如果我們上面的看法正確，則西方教會限制神職人員之婚姻的法律，實始於公元三八六年。教宗西里琪（Siricius）召開的羅馬會議，規定神父和六品，不得與妻子同房（Jaff’e-Loevenfeld, Regesta romanorum Pontificum, t. 1,p．41)。非洲、西班牙、法國及義大利北部的主教，大都響應羅馬的措施，但所規定的處罰較輕：違者不得高陞。也有主教不服，故意只任用結了婚的人。作家中也有反對的(Helvidius, Jovinianus, Vigilantius)，但被熱羅尼莫、奧斯定等人，攻擊的體無完膚，連著作都沒有流傳下來。
在這個階段實行的制度是：沒有結婚的，任為五品、六品、神父或主教後，便不得再結婚；如是婚後受任的，可以留妻子在身邊，只不准有夫婦行為。有些地方會議更具體規定：「不准與妻子同床同室」。關於五品，最初各地制度頗不一致，因為分不清應算為大品或小品。小品人員仍保持其婚姻權利。
這時大多數高級神職人員都是有家室的。與妻子生活在一起，夫婦行為在所難免，尤其是鄉間的神父。主教們，因為身邊常有屬下，平均年齡也較高，困難較小。因此有些地方會議決定其他神職人員，在城市者，輪流與總堂神父同睡，互相監視。在鄉下不能實行夜間監視制度，但總堂神父有責任告發屬下之違法行為，而加以嚴厲處罰。總堂若不盡職，也受到處罰。
為了解決上述之難題，曾有人設法使神職人員都度修會式的團體生活。「四世紀以後，凡賽利的歐瑟比，依波的奧斯定，都曾以修道生活培養司鐸，主教會議也常論及這一理想，但從未切實踐行過。梅池主教克羅特剛於八世紀時依照隱修生活方式，為他的詠禮司鐸訂定了一些規章。八一七年，法國所召集的主教會議根據熱羅尼莫、奧斯定，和歷次主教會議的議決，頒定了一種司鐸規律。……也完成了修院的改革工作，然而當時困難重重，尤其是私人教堂制度，使司鐸們度共同生活的一切努力都告失敗」（天主教史，二二0頁）。
第八世紀，法國神職人員的道德水準下降，法律成了廢文。西班牙國王魏底撒（Witiza）且乾脆取消了獨身法，大概想買好神職人員，以掩飾自己的不軌行為。到了查理大帝，政治與教會合力才把舊規律重新整頓起來。
第十世紀是道德水準普遍下降的時代。結了婚的，都不甘心只當名義上的夫妻；任命時沒有家室的，也公開娶了女人（Mansi, t. XV111, col. 379）。在義大利中部，你可見到「神父們帶看鷹犬閒蕩；別的則開錢莊、開酒館：幾乎都跟他們的太太或更壞的女人同居」 （Andr’e, Acta sanctorum, t. V11, p.252）。義國一位主教寫說：「不只下層人員，神父六品，有些主教都與女人姘居；這事大家已經習以為常，甚至已不感覺是件可恥的事」（Bonizo di Sutri, Liber Tertius ad amicum; P. L., t. CL, col. 813）。法國當然更不甘落人之後。但羅馬聖京的風氣也許是最糟的。按教宗維克多三世所記，一般神職人員，「神父六品，都荒淫無道，如世俗人一般娶妻生子，並將教會的財產留給自己的子女」。他又說：「有些主教，厚顏無恥，與妻子同居」，最後加上一句：「此種頹風敗俗，在聖城尤甚」（P. L ., t. CXL1X, col. 1002─1003）。
教宗良九世（1049─1054年間任職）開始重整風紀。後經葛利哥里七世，吳朋二世，賈理篤二世等教宗相繼努力，法律才再度為人所尊重。到十三世紀，整風運動始告完成。這次教宗用盡了一切方法打擊違法分子：與女人同居的，不只命令撤職，且主使民眾放棄他們管理的教堂；神父的情婦若固執不肯離去，則准當地封主把她降身為婢。一一二三年教宗賈理篤二世在羅馬召開的拉脫朗會議（Catherine de Sienne）規定：主教、神父、六品及五品，所結的婚姻無效（Mansi, t. XX1, col. 282, 286）。在此以前，已經有些地方會議訂過類似的法律；經這次大公會議，遂成了全教會的普遍法律。
這些教宗的努力，在第十三世紀發揮了最高的作用，以後又是下坡路。關於十三及十四世紀之交，一位歷史家寫說:「固然，並非所有的神父都無可指責的地方，而聖女加達利納（Catherine de Sienne）或德尼（ Denys 1e Chartreux）之說神職人員用喝酒玩女人消遣時間時，他們知道說的是什麼。無疑地，有些尋花問柳的修道士，及金屋藏嬌的本堂神父。他們佔大多數嗎？」根據統計，在十三世紀末，法國某教區七百多神職人員中，八十位被控訴行為不端，其中二十四人受了當局的處罰。另一教區在十五世紀中葉，二百多位神父中，十人有問題（D. Rops, L’Eglise de la Renaissance et de la R’eforme, P.144）。
隨著文藝復興的思潮，教會人員的道德每況愈下。同一歷史家寫說：「既然在羅馬，教宗的私生子耀武揚威，橫行無阻，怎能禁止神父們有女人？聖安多尼諾、聖勞蘭居……之充滿憤恨的呼聲，證明此惡是普遍的。有些本堂神父，像教宗亞力山大六世一樣，公開度著家長的生活；根據統計，十五世紀時，在布高尼地方，申請子女身份合法化的，半數是神父的私生子」。修會人員的道德水準，也是同樣低落（同書，二九五頁）。
每次獨身制度發生問題時，教會都是藉用政治上的力量，及修會人士的鼓吹，迫使反對者就範；這次則是因了一位修會人士的鼓吹，利用政治的力量，領著一部分信徒，脫離了教會傳統的束縛，組織了獨立教會。
（作者：劉俊餘）
留言列表
聖經今看 (8)