反抗者

　　《人之子》的作者路德維希（德文發音最後一音接近商務版之「克」），是以寫傳記見長。在他這些傳記中，以《人之子》及《維廉二世》引起的爭論最為激烈。這是因為在三十年代的德國，耶穌和德國末代皇帝是家喻戶曉的人物，也是爭議性很高的人物，從學者到販夫走卒，各有不同的成見。這類傳記很難使每人感到滿意。但是某段陳述，若與事實顯然不符，則是作者未盡到傳播真理的責任。

　　為看清耶穌之真相，該分為三個問題層面進行探索。第一層是場景重建，包括歷史及文化背景，和耶穌時代之政治宗教等實情。這層探索該以實徵方法為主，兼顧聖經內及聖經以外的歷史和考古資料。第二層探索是耶穌之心理重建，即是設想在這樣的場景中，耶穌對各種問題及事實能有什麼感受。這層探索該以人類心理運作模式為依據。第三層探索是耶穌之理念體系之重建，即耶穌經過長期思考之後，對各種問題形成的定見；這是哲學及神學範圍的問題，該以理念與理念之間的邏輯關係為指南。

　　這三層問題雖然各有其本位探索準則，但是各層之結論，也受到其他層面之結論的牽制，共構成一個順理成章的全圖。至於先驗性思路，例如以上帝全能全知為前提，使耶穌成為純被動的傀儡，或他本身就幾乎是全能全知的，對耶穌之真相的探索只有干擾作用。在這樣的前提下，什麼不可能的事情都成了可能的，人沒有資格質疑。

　　經過這三層探索，一人認為他對耶穌有了正確的理解，該怎樣向他人陳述呢？他可以只訴諸讀者之理性，每一點見解都提出歷史或學理上的依據。這種傳記，除學者外，沒有幾個人看得下去。另一方法是只訴諸讀者之直覺及人生體驗。這是《人之子》用的方法，採小說體。這種傳記，比較生動有趣，但也不可不顧客觀事實。下面提出幾個容易查對的例子，為使讀者知道，這書的場景重建，不很值得信任。

　　「他們站立的地方，是所羅門很久以前為建第一座神廟削平的山頂，現在矗立著的第二座，是以色列人從巴比倫返國後建造的」（三頁，業強）。在第六頁作者說：「這代替了第一座聖殿的第二座聖殿，這由希律王捐重資修建的聖殿」。

　　按歷史事實，流亡歸來建的是第二座；耶穌時代的是第三座，是大黑落德（希律）國王在公前十九年開始建造的，十年後主體結構完工，但裝飾部分在公元六十四年才全部完工，六年後被羅馬軍隊焚燬。耶穌傳道時有人說 「建築了四十六年」（若二20）。假定耶穌那時三十歲，在公前五年出生，這話與事實相差不遠。西元原想以耶穌誕生之年為元年，可惜當初計算錯誤。希律王在公前四年去世，耶穌該是生在公前六至四年之間。

　　「以利亞（厄里亞先知）曾經住在迦密山的山洞裡，按時出來，下山立王或黜王」（四十八頁）。這與舊約所記不符。這位先知在有生之年，從未立王或黜王；上帝給他的三點指示只是預言。哈匝耳及耶胡造反稱王，是發生在他的徒弟厄里叟先知年代的事（列上十九15等；列下八及九）。不知作者是盲從勒南，或盲從主日學的錯誤簡述。

　　「希羅底（小黑落德王之弟媳和情婦）答應毀掉約翰，為此她還拉她女兒莎樂美參與密謀。莎樂美新近喪夫，她丈夫就是肋力封王，年紀早就一大把了。可是這寡婦卻還年輕，生命力正充沛……」（一二八頁）。

　　按客觀歷史資料，以跳舞為手段而使洗者若翰喪生的莎樂美，先後結了兩次婚，第一次是嫁給封王斐理伯（肋力是新教譯名 「排力」之誤。路三1）。斐理伯王是在公元三十四年去世。約翰遇害是在公元二十九年，莎樂美不可能是新寡，該是尚未結婚。

　　莎樂美原是與父母住在羅馬，故作者也說：「她的舞藝頗佳，名聲遠播羅馬」。她既不是職業舞孃，羅馬不可能知道偏遠屬國一個女孩的舞藝。她母親希羅底在公元二十八年與去羅馬述職的大伯黑落德王相戀，接著與王回國同居，受到約翰的非議。那時莎樂美最多十七歲（戴業勞，耶穌傳，一一0頁，光啟）。

　　在這段話前面作者說：希羅底是受了法利賽派和撒都賽派之唆使，才謀害約翰。熟悉四篇福音的人，很難認同這種假設。「法利賽」之字意是「分離者」，大概是在瑪加伯家族建立之王朝時代，因不滿意其政教合一制度。而與官方宗教分離，撒都賽派是官方宗教之當權派。

　　不知在什麼年代，分離者又分為兩派，法利賽派走的是學究路線，是古板的禮教派，是一群孤芳自賞的窮酸文人，毫無政治企圖，放在福音裡常與經師或法學士相提並論；這種人不可能與公開違反梅瑟法律的希羅底勾搭結盟。另一派 「分離者」走的是政治革命路線，企圖以武力改革社會和宗教；他們就是耶穌時代的厄色尼人，也就是洗者約翰派。（註：此文於民國89年5月19日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第483篇）

（作者：劉俊餘）