反抗者

　　在耶穌十二個大弟子中，除了猶達斯因出賣恩師而出盡風頭外，最活躍的有三個：雅各伯和若望兩兄弟，再加上伯多祿（彼得）。耶穌好似有意特別栽培他們。他復活雅依洛的女兒時只帶了他們三人（谷五37）；只有他們三人見了耶穌與梅瑟和厄里亞在某山上會面的事（瑪十七）；最後一夜在山園中他們三人離耶穌最近（瑪二十六37）。

耶穌的目的，大概不是準備由三人中選一人當教會首領。他的用意很可能就是集體領導。他特意說明了宗教領導與政治領導的差別。政治領導之原則是主宰和管轄；宗教領導則以服務為目的（瑪二十25）。主宰之直接目的不是為了被主宰者之利益，所以不必考慮他們的感受；雖然從技巧的角度，多少也該想到這層問題。服務追求的是對方的利益，故須先理解他的具體情況和需要；若以服務者之主見為行動之指南，就變成了管轄。

耶穌曾兩次派徒弟實習傳道工作；第一批是十二個大弟子，第二次是七十二個門徒。但每次都是兩個人一夥（谷六7；路十）。難道是怕一人獨行忘了台詞嗎？當然不是；而是因為傳道須研判聽道者的情況，兩個人可避免主觀。基督教義之傳播，最初是靠口傳，不是靠文字，可能是基於類似的原因。文字呆板，又容易遭到曲解；口傳則可隨機應變，掌握效果，配合聽眾的心理，因人施教。

按新約記載，確實不難看出伯多祿有點特殊的地位，這裡不必細述。但是關鍵問題在於他怎樣運用他的地位。簡單地可以說：對外，他好似是教會的代言人；但是對內，他的任務主要是溝通和居中協調，而不是發號施令或保護傳統。甚而可以說，他是為少數和弱者爭取權利的人。若只看他的第一個角色，就難免走向教宗獨裁。

填補猶達斯留下的空缺，是伯多祿提議的，但人選是大家決定的（宗一15）。他與若望去撒瑪黎雅視察，是耶路撒冷教會派的任務（八14）。他收羅馬一小軍官為信徒，後來得向保守派解釋（十一）。在討論非猶太信徒是否該守梅瑟禮法時，他也是為後進講話？而不是保護猶太基督徒的立場；而最後決策，是大家共同議定的（十五）。

伯多祿的性格，也最適合演這個角色。遇到事情時，他不是先想原則，三思而後行；他是跟著感覺走。這樣就難免有失誤的時候。耶穌預言將來要受難時，他立即設法勸阻，被耶穌罵了一頓：「撤殫 （魔鬼），退到我後面去！你是我的絆腳石」（瑪十六22）。耶穌被捕時，他馬上動武反攻，又被耶穌訓了一頓：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下」（瑪二十六；若十八10）。

許多人遇到新的東西或情況，第一個反應是自衛和觀望，甚而排斥。伯多祿則是勇於嘗試的人。某次耶穌在水面上行走，他也要試一下，但因功力不夠，又獻了一次醜：「他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，遂大叫說：『主救我罷！』」（瑪十四28）。他不因為在山園動武錯了就放棄行動；其他徒弟逃散後，他卻設法混入大司祭的庭院，為能相機行事。結果又出了錯。他被人識破了，只好說謊：「我不認識（耶穌）這個人」，然後狼狽而逃（瑪二十六58）。但與早就丟下耶穌而自己逃命的其他徒弟相比，誰最可愛呢？

耶穌交給伯多祿的特殊任務，可能就是拓展，而不是守成。他向眾人宣告他的使命說：「你們深知，多時以前，天主就在你們中選定了，要藉我的口，叫外邦人聽福音的道理而信從」（宗十五7）。耶穌親自指定他當外邦人的使徒，因為他比其他徒弟更有嘗試冒險的勇氣。又因為他自己也常犯錯，是有缺點的，比別人更有容納包涵異己的雅量。

耶穌復活後在海邊顯現時，令伯多祿餵養他的小羊，牧放他的母羊。前者指的可能就是非猶太信徒；母羊指猶太信徒（若二十一15）。這段話該參照同一福音記載的善牧之比喻去懂：「我還有別的羊，還不屬於這一棧。我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人」（十16）。

居中協調老羊與小羊和平共處的關係並不容易。某次伯多祿太遷就保守派的猶太信徒，又被保祿訓了一頓（迦二11）。以後的教宗，為迎合拉丁種羊群的心情，把東正教徒老羊，和西方的小羊（革命派）都趕跑了。何時再有稱職的教宗呢？

教會內部的和平局面，須由底層建起。萬一有了衝突，教宗的任務是調解，不是壓倒某一方。他固然無力帶頭為各地方教會尋求新的適應方式，但若以人為之傳統的名義，使他們失去變通能力，無異是考驗上帝，給上帝設限（宗十五10）。（註：此文於民國80年9月14日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第121篇。）
（作者：劉俊餘）