反抗者

    耶穌曾問他的徒弟們說：「你們說我是誰？」（瑪十六１５）。自那時到現在，已有不計其數的人，以言論或以行動，回答了這個問題。但是從新約聖經的各位作者，到近代的無神論者，凡是關心這個問題的人，背後的動機都是道德關懷；或說是因為自己抱定某種人生觀立場，才認為耶穌是這樣或那樣的人，其他理由多為藉口和手段。甚而有人為了推翻以耶穌名義形成的西方傳統道德觀立場，而主張根本不曾有耶穌這號人物，新約只是一篇神話故事。

    近代討論相關問題的聖經學家，習慣把各種見解分為兩大類別，即論點是歷史上的耶穌，或是信仰中的基督（即救世者）。但真實的耶穌只能有一個。本書的目的，不是檢閱歷代學者的見解，而是要把大家不夠重視的思考方向和問題層面突顯出來，使耶穌之畫像的輪廓更為明確可靠。關心耶穌問題的人，可以不接受本書的解讀，但不可以不知道書中提出的問題。無論這書有多少弱點，但內容絕對是一個知道外國人在說什麼的中國人想說的話。

    為看清楚耶穌的真相，該分為三層問題進行探索。第一層問題是場景重建，其中包括古猶太人的歷史及文化背景，再加上耶穌時代猶太社會混亂的政治和宗教之角力實況。第二層問題可稱為心理重建，即是根據人類之心理運作模式。設想在那樣的場景中，耶穌能有什麼感觸。第三層問題是人生觀之理念系統的重建，即是經過長期思考之後，對各種人生問題耶穌終於採取了什麼立場；後一問題主要該依重理念與理念之間的邏輯關係。

    許多人對各種問題的見解，可能有不合理的預設立場。在信徒方面，許多人會不知不覺地拿天主的全能全知當大前提。在這樣的大前提下，任何不可能的事情都成了可能的，甚而是必然的，反而是清理耶穌之真相的心理障礙，為培養正確信仰也沒有益處。

    基督徒該知道，在所有的宗教信仰中，以聖經之宗教信仰中的歷史意識最為強烈。在新約裡，多次提到「時機」這兩個字。這是個歷史概念。你可以相信耶穌一生的命運是有天意的。但是這種天意，只有在客觀實際的場景中才能看清，才能知道是什麼感受激發了耶穌的反應和行動。若沒有適當的文化土壤，神童莫札特絕對寫不出那些使人百聽不厭的樂章。

    非基督徒及無神論者面對耶穌之問題時，同樣能有不合理的預設立場。無神論者傾向壓縮人類之能力範圍，認為只有合於自然科學者才是可能發生的事情。可惜這些人並不是什麼科學專家，他們對人類的各種心理及精神現象，所知更是非常有限。

    希望信徒和非信徒讀者都能放鬆心情，重新審視一次有關耶穌的各層問題，查對一次相關資訊，看一下只用冷靜理性能夠確定什麼，能夠確定到什麼程度。在這個檢討過程中，讀者對自己也能多一層認知；因為人在評論他人時，必然同時也是自我披露，即是使自己下意識中的模糊是非標準，浮現到顯意識層面。法文「認識」這個動詞非常有趣，原意是指「一起出生」（con+naitre）。在認知活動中，自我與客體確實是同時浮現於顯意識，是互相對質，互相反映。如果你怕照鏡子，則顯示你不敢面對真實的自我。 

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（作者：劉俊餘）