反抗者

　　對同性戀現象之理解，在佛洛依德以後，似乎沒有明顯的進展。在另一方面，由於女性獨力謀生的可行性愈來愈大，兩性關係只會越來越難處理。這裡以討論男同性戀問題為主，因為對女同性戀問題，學者所知較少。

　　人生問題不易達成共識，是因為大家都傾向把問題情緒化，不用冷靜理性思考。把適合大多數人的道德標準絕對化，「以多暴寡，以強暴弱」（荀子語），是來自同一心態。正人君子該主動給不幸者及異常者留個合理的生存空間，不可盲目地以「人海戰術」打壓異己。

　　社會互動模式，傾向以適合大多數人之需要的方式為標準，是無法絕對避免的現象。因此任何異常，都使人處於比較不利的情況。你長得太高，便買不到現成衣物；連自家的門，也未必為使你方便而特別加高。關於同性戀大家該有的第一個共識是：那是異常，所以是不幸。大家不可製造不幸，或使不幸者更加不幸。

　　天主教的現代官方文獻，承認有人是「決定性的」同性戀者，即不能醫治改正（見證，二五七期）。新「要理」說：某些人的同性戀狀態「不是自己選的」，即對此狀態之形成，不必負道德責任（二三五八條）。至於一個人生理健全，是否可能是「先天性的」同性戀者，從道德及實用觀點，沒有爭論的必要。人類的生理與心理的分裂現象，本身就是個謎。可能根本沒有毫無心理盲點的人。

　　不可能治療的同性戀者，該有適合他們的滿足感情及生理需要之方式。一個肢體用於其本位任務以外的事情，並非當然就是濫用。手不是為用來走路的；但是一個沒有腿腳或腿腳麻痺的人，用手移動身體不是濫用，而是正用。以握手表示友誼也不是手之濫用。無奈的借用更不是濫用。

　　這類同性戀者與人交往，當然該尊重在任何平等合作關係中，大家都該尊重的兩個道德原則。第一個原則是：為滿足自己的願望，不可用任何種類的欺騙或強迫手段。父母與子女不是平等合作關係。因此同性戀者不可與未成年人有深交企圖；與成年人交往時，如有深交願望，也該早使對方知道自己是同性戀者。同性戀者彼此「定情」之後，仍該彼此尊重，就像古人關於夫妻所說的，「相敬如賓」。

　　已經定情的同性戀者該尊重的第二個原則是：不可喜新厭舊，見異思遷。同性戀情人之感情的強烈程度及獨佔性，與夫妻相似。離婚或外遇的後果比較嚴重，只是因為除了對雙方之價值感及尊嚴是重大打擊外，對子女之心理也造成嚴重傷害。無論如何大家都知道，同性戀者也有情殺等類的事件發生。

　　每人都需要有個明確的人生方向和重心，希望感情有個持久的安頓之處。這得耐性營造。同性戀情人之感情，可能不如夫妻容易維持。許多夫妻會為了子女的身心健康及前途，而努力忍耐彼此間的大小衝突；宗教認為這是功德，一般親友及社會也多少排斥外遇及離異。同性戀情人除了自己此時之感受外，有什麼外力能助他們維持彼此的感情，化解猜疑及不安呢？同性戀是不幸，因了心理障礙，而不易有歸屬感。

　　假如我怕同性戀者害到我的子女，而你在街上看到兩個大男人的親熱鏡頭便感到噁心；減少這些可能性的方法是什麼呢？你不能把他們殺光或都關在監獄；打壓排斥只使他們在暗處游蕩。使大家互不相擾的最好方法，是容許甚而協助他們有專用的休閒及社交場地。喜歡當眾表演私人感情的人是極少數。

　　至於不可醫治的同性戀者是佔人口的十分之一或百分之一，不該影響上述之道德原則。而且這些統計都不可靠。佛洛依德說：同性戀者之回憶不可全信（性學三論，註3及5，一六七頁，意文版）。他也提到氣候及民族性，還有不同的社會發展階段，都影響同性戀者之數目。

　　在耶穌時代的希臘羅馬社會，同性戀達到了氾濫的程度（羅一24等）。亞里士多德認為，古希臘之同性戀的原因之一是人口壓力，也就是生活競爭壓力，使人沒有勇氣面對養家之責任。

　　威爾．杜蘭提到的一個古希臘之同性戀原因，是男女沒有交往機會，男孩自六歲起就與母親隔離（世界文明史，第六冊，七七頁，幼獅）。佛洛依德指出，歐洲貴族同性戀者較多，是因為貴婦很少親自照管男孩，很小就交男僕帶領（一四三頁）。

　　佛洛依德指出，對自己之情況感到不甘心的同性戀者，心理治療才能有效。他似乎認同費蘭奇的見解，認為娘娘腔態的不能醫治（一七三頁）。但是最近在美國的一次研討會中專家指出，這類人在長期從事體力訓練後，有人終於能夠度正常家庭生活，生兒育女。佛洛依德也提到，沒有堅強父親常在身邊的男孩，成為同性戀者的機率較高（一七二頁）。（註：此文於民國88年4月2日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第454篇

（作者：劉俊餘）