反抗者

　　台大陳鼓應教授的「聖經批判」第一章之標題是：星座中的獨裁者。第一部分是從舊約早期歷史書中，節錄的上帝或以上帝名義之殺人事件；第二部分主要是從先知書中，節錄的上帝以處罰警告人類之字句。

　　他是為證明：「耶和華的足跡所至，莫不瀰滿（漫）著一股濃烈的暴戾之氣。據舊約的記載，遭耶和華所擊殺的人，有數字可稽者總共達九十萬一百五十四人之多，而無數字可查者，為數更多」（一頁，環宇）。

　　統計是研究社會現象常用的方法之一，例如為知道某地區之出生率或離婚率。這層工作，是小學畢業生就能做的，不必勞動堂堂的哲學教授。但是孤立的數目字本身不顯示任何意義，而須由詮釋者加以解讀。解讀是否正確，則繋於詮釋者的其他學識及經驗。例如至少他該知道其他地區或同一地區不同時代之統計數字，才能知道某離婚率是否正常；若不正常，再用其他方法找出原因。

　　舊約早期作品之價值，至少該從兩個角度思考，才能得到正確的評估。最淺顯易知的是文化發展史的角度：這可稱為歷史批判。再深一層是哲學及教育原理等角度，這可統稱為義理批判。

　　舊約聖經這部「文集」，是古猶太人選輯的人生哲學教材；各篇作品之寫成前後歷一千餘年，又曾數次修訂。早期基督徒沒有刪除好似粗野的舊約某些作品，是基於文化發展史之意識。更具體一點說：早期基督徒憑直覺感到，若沒有舊約之文化歷史背景襯托，耶穌之言行的意義不可理解，也不易看出他的主張有何優長。

　　近兩世紀的理性主義派，因了人類當前的成就，而傾向輕視古人的摸索過程。這心態阻礙科技發展的作用不易看出。但目前科學界的立場有點不同：各大學都開有數學史科學史之類的課程。為解答當前的某個科技難題，有時可以從古人的摸索過程中得到靈感。在人類的精神及社會問題方面，先人的經驗及完整的歷史意識更為重要。

　　日本人不願忘記美國人投的原子彈，卻想不使子孫知道他們在中國的暴行；他們的子孫能得到正確完整的歷史教訓嗎？對二二八事件一面倒的報導，對新台灣人也只會有害而無益。本省原住民若不忘記獵人頭時代的生活，會以比較平衡的心情，面對當前處於弱勢的命運。

　　不重視古人的摸索經驗，必然使個人生活及社會陷於混亂。輕狂的理性主義派，信奉的是刺激與反應之直接功利原理。許多風雲人物，無論黑道或白道，多少有似無靈動物，只重視眼前利益；因為適合無知大眾的口味，又有輕狂的理性主義派護航，所以成為大家崇拜的偶像。

　　聖經文化是繼承埃及和巴比倫文化，並在一神（或主神）觀念已經相當明確的時代開始發展的。可能因為猶太人一直是個弱勢族群，早期又居無定所，他們的一神論沒有像在埃及和中國那樣，只朝政治思路發展，利用一神觀念支持國王的無上權威（天無二日），把國王視為上帝的化身或全權代表（天子）；他們重視上帝的超然性，不把他與任何有形物混為一談。聖經一直反對極權主義，主張宗教與政治分權之精神，也是由此而來。一般所想的「以神道設教」，或「神權主義社會」，不全合聖經精神。

　　不向世界上的現實強權屈服，猶太思想家自然就得倚重上帝直接干預萬事萬物之觀念；於是人生任何層次的順或逆，都成了上帝之賞罰的效果。這可稱為泛道德主義；但是只有小孩會相信，猶太人逃脫埃及之奴役時，未曾動用暴力（出谷紀）。陳君只注意舊約早期作品中的處罰事件和虛構故事，卻不提同樣被強調的上帝之賞報觀念。

　　只靠賞罰使人不敢為非作歹，當然不是最好的教化策略。保祿認為那只能製造奴隸，「因死亡（之處罰）的恐怖，一生當奴隸的人」（希二15）。但是對許多人，處罰意識又不能沒有。沒有處罰，有多少人自動戴安全帽？而這還是為了騎士自己的利益！但人為的處罰能管制多大範圍？神之處罰觀念該廢除嗎？同情壞人卻不同情受害人合理嗎？

　　舊約早期作品中提到的處罰，可分為兩大類別（還未提來生處罰）。其一是以上帝名義施行的政治及司法處罰；這點留另文討論。其次是集體性處罰，包括天災及社會災難（如戰爭）。聖經把天災（如洪水故事）視為上帝的處罰似乎沒有必要，其公平性也引起疑問。然而人為因素能加重或減輕其破壞作用，這類故事不是毫無意義。而且聖經作者對天災之公平問題也不是毫無意識，故不明確指出某天災處罰的是什麼罪惡。你可以想水災是因破壞山林或河道。

　　社會動亂及戰爭，該由社會當局負主要責任。但是希特勒一人不能引發使歐美死亡一千餘萬人的大戰。猶太人若非民族仇恨太強，不可能有猶太戰爭，及隨後兩千年的流浪。沒有處罰意識，對社會情勢沒有憂患意識，等災難發生時再怨天尤人，就太晚了。（註：此文於民國88年4月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第455篇）

（作者：劉俊餘）