反抗者

按道德觀點，自然主義是為抵制輕狂的人為：人的行動不可逆反自然。在自然環境嚴重受到破壞的今天，上述原則該受到重視。然而其合理適用範圍卻不易確定，因為人的知識有限。因了不知盲腸對身體有何正面作用，有人會為了免受盲腸炎之威脅而任意割除。

友弟德傳觸及的是一個民族抵抗外族侵略的問題；艾斯德爾傳該使人反省的，是散居在其他民族中的弱勢族群可能遇上的問題。在社會當局決定以武力抵抗侵略之後，友弟德的行動是合理的。艾斯德爾傳的教育價值，主要是使弱勢族群對自己可能遇上的困境有心理準備；至於其中記述的因應方式，則只能當個參考。

有政治作用的婚姻，便可稱為政治婚姻，無論當事人最初是否曾有這層考慮。封建時代諸候之婚姻常有政治考慮。王昭君遠嫁匈奴是深謀遠慮的政治婚姻。羅馬帝國禁止在外省（等於屬地）任職的羅馬官員娶當地婦女。有人說，埃及最後女王（Cleopatra）的鼻子如果再長一點，或再短一點，歐洲後來的歷史演變可能大不相同。艾斯德爾被選為波斯王后時，似乎沒有政冶動機，後來卻發揮了政冶功能，使猶太人逃過了一次滅族的危機。

若把政治之意義放寬，可以說每個婚姻必然有點政治作用。近幾十年在台灣的大陸人與本省人結婚，大部分沒有政治動機，但有實際的政冶功能。假如偏激的台獨政客得勢，要把大陸人殺光或趕走，標準就不易確定。當初在德國猶太人若與當地人通婚的人數很多，希特勒屠殺猶太人的慘劇可能比較不易發生。

社會需要禮法。但禮法只能顧全大體之一般需要，傾向死板僵化，使人不易在特殊情況通權達變。舊約有極嚴密的禮法規定，但也提供了非常奇特的個案；可見猶太思想家早就知道上述道德難題。按梅瑟法律，「若人與兒媳同睡，兩人應處死」（肋二十12）；但是塔瑪爾與公公的亂倫行為，卻被認為對夫家有功（盧德傳四12）。

現代學者大都主張，達尼爾先知書在大體上是演義或虛構故事。在天主教聖經中共十四章；最後兩章只存希臘文古版本，故猶太人及革新基督教派不承認這兩章是聖經。但是第十三章那個故事，無論從文學技巧或從信仰之角度去看，都是一篇價值很高的作品。

事情發生在流亡時代的巴比倫。那裡有一位猶太富人的妻子蘇撒納，「非常美麗，而且敬畏上主」。她丈夫在猶太僑民中聲望很高，同鄉會的幹事（長老）常在她家辦公。每天中午眾人散去後，蘇撒納習慣到家中的果園散步。兩個長老發現了她的習慣，散會後設法藏在暗處偷看，只恨沒有機會親近。

瑪竇福音之山中講詞，在有關廣泛正義或人際關係的六個事項中，婚姻問題佔了兩項：一項講尊重他人的婚姻，一項講夫妻該珍惜自己的婚姻。此外要知道，這系列講詞乃是新約之道德綱要，其中卻未提孝敬問題。在創前十一章之人生哲學綱要中，夫妻關係也是個重要話題，只在一個相當牽強的插曲中提了一點孝敬問題。

自十三世紀開始，歐洲民間流傳一個女教宗的故事。到十六世紀末葉，嚴肅歷史家已不相信那是事實。但是這個故事之產生，卻是個有思考價值的問題。在女權運動的發展史上，該把這個原來帶諷刺用意的故事，看為一項預言，即在不知期限的未來，女教宗該成為事實。

關於這位女教宗的閨名，及她任教宗職的年代，各傳說相差很遠。故事的基本情節是這樣：有位女青年女扮男裝，去雅典求學，學成後到羅馬教書，不久聲譽大振，先後曾擔任許多要職，最後當了樞機主教，又當選為教宗，法號是若望（Joannes）。大概在任期第三年，某天遊行或出外散步的時候，她突然臨盆。有的故事說她因難產當場去世；有的說她雙腳被人用繩子綁起，用馬拖到城外，被群眾用石頭砸死。

在人類的歷史上，重男經女是相當普遍的現象。在原始社會及受基督教義影響的地區，這現象比較緩和。而在古今中外各民族中，歧視女性到惡意醜化程度的，恐怕只有古希臘人。這現象與社會結構可能不無關係，但是惡意醜化女性，主要該是因了以自我為中心的心理狀態。

宗教革命是近代所有革命中的第一炮。宗教革命的前身，是由政客發動的反教權運動。而宗教革命之能成功，也是靠政客的支持，或說靠民族主義意識。在那以前的歐洲社會是由教宗及皇帝共同支配的局面；許多王侯早就不甘心受這兩個死黨牽制。宗教革命後達成的協議是：「是誰的國，信誰的教」。

在宗教革命之後，以前之反教權情緒，逐漸變成了反宗教運動，而以法國的啟蒙派最為激烈，如伏爾泰等人；大概因為在天主教地區，教會與政府仍是密切合作的關係。啟蒙運動的結果是法國大革命。卡繆把這次浩劫的責任算在教會的帳上是有道理的：「為使這項舉動成為可能，並感覺合法，教會應負的責任最大；它的異端裁判法庭，及它與政權的勾結，使它與主人混在一起，認為有權利製造痛苦」（反抗者，一三一頁，三民）。

聖經是以動態觀點看宇宙及人生，認為歷史及人生都是發育過程。結果聖經設想到的宇宙之根源和基礎也成了動態的。聖經信奉的上帝，是由三個平等位格構成的，因三者之間循環不息的生命力交流而成為一體。

上帝三位一體之信仰的價值，是一方面顯示出宇宙是個統一的系統，同時又支持宇宙每個東西的個體價值。上帝是多元之統一，宇宙也該是相依為命的多元之統一。這信仰對現實人生該有啟發作用。許多人傾向以自我為中心，使他人當奴隸和工具。聖經不只重視我你合作，把你提升到與我同等的地位，且要求把第三者提升到同等地位，形成互助互息的生命力三角交流系統。