反抗者

　　陳鼓應的「聖經批判」經常牽強附會，不只不顧聖經的上下文，及一個理念與聖經之整體思想演變的關係，有時連一句話本身的意義還沒有看清，就開始幻想，信口雌黃。請看這個例子：

　　耶穌「更偏激地主張整個社會階層也必須翻倒過來，那便是貧富易位，貴賤倒置。舊約曾有『不可詛咒富人』的條規。但耶穌開口就詛咒『富足的人有禍了！』……他甚至於說出這樣激憤的話：『駱駝穿針孔，也比富者踏進天國還容易』……」（ 三十九頁，環宇）。

　　陳書首先是把論人與論事兩類問題混為一談了，又不懂相關事理。所謂「不可詛咒富人」之條規，在舊約之上下文中，是為警告處於弱勢者怎樣保護自己，該知道隔牆有耳：「你不可咒詛君王……在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥，必傳揚這聲音」（傳道書十20，新教譯本。天主教中譯把「富戶」改為「長官」大概不合原文）。

　　陳君該知道，在台灣戒嚴期，老師在課堂上講話也得小心，因為可能有「職業學生」在場。但是「富足的人有禍了」（路六20），及「駱駝穿針孔」等語（瑪十九24），不是「論人」，而是「論事」話題（有人說針孔在此是耶路撒冷．一個小城門的名稱）。

　　如果不可評論事理，社會怎能進步呢？有講話責任者，如老師父母等，評論事理乃其天職，且該有人置個人安險於度外。保祿告訴他的徒弟說：「務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變；以百般的忍耐和各樣的教訓去反駁，去斥責，去勸勉」（弟後四2）。對不可理喻的人，也可用不客氣的語氣，否則他可能得寸進尺，不可一律用孟子的「不教之教」處理。

　　一般聖經學家很少強調，新約說的「天國」，該區分兩層意義。許多人只想「終局天國」，即最後論功行賞的天堂。但是在「駱駝穿針孔」等話題中，所謂「進入天國」，是指認同採納耶穌推展的價值觀。路加之「富足的人有禍了」，也該從這個角度理解。有人認為路加曾是奴隸，對富人有些反感，在這方面用的字眼比其它福音激烈。但這句話仍然能與新約之整體思路整合起來。

　　無論耶穌推展的新價值觀之具體內容是什麼，是好是壞，但他指出的人在面對不同於習以為常之價值觀時的心理反應模式，是極普遍的現象。「沒有人喝著陳酒，願意喝新酒的」（路五39）。耶穌又說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國」（路九62）。

　　保祿說：耶穌傳授的，「也不是今世將要消滅的有權勢者的智慧」（格前二6）。當權當道者只想怎樣保住權位，不願考慮可能有更好的社會組織及運作方式。任何既得利益者都敵視價值觀變動。這是出於自衛心理。

　　另一些人不虛心考慮自己習以為常的價值觀可能有不合理的地方，是因了自滿自大，陶醉於自己的某些成就。耶穌對自滿自大的法利塞人說：「稅吏（等於羅馬的走狗）和娼妓要在你們以先進入天國」（瑪二十一31）。這不是說娼妓比傳統道學家功德高，將先進入論功行賞的天堂，而是先認同新的價值觀。故此耶穌接著說：「因為若翰來到你們這裡……你們仍不相信他，稅吏和娼妓倒相信了」。

　　與社會之主流價值觀調適不良的人，對新價值見解自然感到興趣。反之，在任何方面感到得意的人，都會忽視其他的可能性。有些女孩，以為靠一張漂亮的臉，便能一生吃遍天下，而不培養其他實力。漂亮是福是禍？

　　富人不易採納新價值觀，可能是因了自滿，也可能是為了自衛。有多少富人不感到得意？而在另一方面，按新價值觀，自己過去之取財方式也可能不很合理。有幾個人能像匝凱一樣：「我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償」？（路十九）。向錢看齊的新舊台灣人，很難成為基督徒。

　　文人相輕，可能是因為太自我陶醉，不虛心看一眼他人的文章或見解。但也能是出於自衛。凡是曾寫文章支持輪迴或原罪學說的人，若感到對筆者之批判提不出有力的反駁，自衛的方法便是希望知道這些批判的人越少越好。最近香港「公教報」有一篇文章提到：現任教宗勇於承認教會過去的錯誤，「因為那是別人的過錯」。但有許多人為祖先的陰魂或族群護短。

　　自衛和自滿，必然腐蝕上進的能力。耶穌說：「有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的」（瑪十九30）。這話針對的雖然是信徒，實際是極普遍的現象。國人常說的「富不過三代」，及歷史上各民族及王朝此興彼衰的輪替，都是現成的例證。

　　黑格耳在「精神現象學」中講的主奴辯證，即主人怎樣淪為奴隸，奴隸怎樣成為主人，討論的是同一問題。許多人陶醉於祖先或自己過去的成就。不能再有表現的老人，開口閉口都是「想當年……」。（註：此文於民國88年7月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第462篇）

（作者：劉俊餘）