反抗者

　　我在台灣新聞報的西子灣副刊寫「聖經今看」專欄，在三月底已滿十年。原來是每個星期刊登一篇；副刊主編易人後改為每兩星期一篇（在星期五）。已發表的文章共四百餘篇，每篇兩千字左右。

　　「聖經今看」開始刊出後，主編在電話中告知：讀者的反應非常熱烈：有人支持我的見解，也有人強烈抗議。他對抗議者說：你可把反對意見寫成文章，若有道理，我們照樣採用，報社沒有預設立場。這幾百篇文章所批評的教內和教外主張，牽涉到的有古人，也有今人；有外國人也有中國人，包括香港人，多次我還提名道姓，但始終無人寫文章反駁，只有一次有點例外。

　　八十四年六月六日，西副刊出了楊柳青先生的一篇文章，題為「讀『耶穌的手』有感」，副標題是「請教劉俊餘先生」。七月十三日又刊出一篇，題為「自答劉俊餘君諸宗教問題」。

　　「聖經今看」的各期文章之間，多少有些連貫性，我不願輕易中斷；再加上楊君提出的問題，與我發表的文章關係不大，另一些與我的立論角度不同，不正面衝突，所以我原無意答腔。但是主編在電話中告知：楊君實際是某知名作家，很希望我回答。於是我選了幾個問題，分為六篇文章討論。

　　在二十多年前，我與楊君經常見面，還幫過他一點小忙，他寫文章的用意不該是為向我叫陣。他提出的各種疑問，也不是教外人能夠想到的，而該是他一直壓在心裡的。這也該是他用假名的原因（不是筆名）。外教人可以把他對教會或聖經的疑問直接說出，有點名氣的教友很難有這種勇氣，何況他領洗至少已有六十多年。

　　另一位知名度很高的天主教學者，在公開場合不願讓外人知道他是天主教徒。一位知道他是天主教徒的新教信徒，親耳聽到他聲明：「我是虔誠的儒教信徒」，好似天主教徒資格會降低他的學術地位！

　　君子德風，小人德草。既然學術地位很高的教友，對自己的信仰都有疑問，或感到無力向外人說清自己的信仰有何高明之處，教會那有希望吸引高級知識份子信教，進而影響社會風氣呢？疑問無論大小，多少都影響人對自己之信仰投入的程度；遇到特殊考驗時，也能使信仰動搖。

　　靜宜的李家同校長，是勇於向社會表白自己之信仰的學者。但有一次在曉得中學演講時，有學生提出這個問題：中南美的天主教國家為什麼都那樣窮苦落後呢？他說他沒有想過這個問題，不知怎樣回答。這個問題不致使教外人對天主教抱懷疑態度嗎？我在「宗教與民族性」及「亞洲小龍」兩篇文章中，分析過中南美及菲律賓的問題；在批評輪迴學說的那些文章中，我也分析過印度等地的問題。

　　伯多祿說：「若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆」（伯前三15）。既然高學歷的教友都沒有這種心理準備，不知怎樣使教外人看出天主教比其他宗教及人生哲學好在那裡，天主教那有希望在中國傳揚光大呢？

　　「聖經今看」是只根據聖經及理性，清理各種問題，說明什麼主張合理，什麼不合理。既然外面的報紙肯讓我佔用副刊十年之久，還得付我稿費，至少足以證明我這些見解不是見不得人。我討論聖經問題的長篇論文，得到國科會研究成果獎的也有四篇。可惜教會似乎不願利用這些資料，除李蔚育神父曾兩次在善導報提到我的文章外，無人引用，也無人介紹或討論，好似大家希望知道我這些文章的人越少越好。

　　這些文章固然對教會的傳統觀念及制度有所批評，但我也批評佛教及道教、路德及喀爾文、尼采、佛落依德……這些對天主教絕對有利的文章為何不多加利用？難道是怕人發覺自己講過什麼錯誤主張，破壞到自己的信譽嗎？希望永遠把我鎖在冷宮的人是在自欺，在逃避問題。

　　有些神父不看這些文章，繼續講明顯錯誤的主張，有的還是聖經常識範圍的錯誤。知道他錯誤的教友有何感受？只能無奈地苦笑。這不是假想的例子，至少神父該看我這些文章，認為好的見解就該採納；認為不對的該想好怎樣反駁，不可有人問到時隨便把問題搪塞過去。那不是使人敬佩信服的正確方法。

　　我這些文章就像一塊大石，對善加利用的人，是信仰的台階；對不善加利用的人，必然成為絆腳石。一個見解是對或錯，該不該說，是我該向天主交賬；別人要不要聽，是別人該向天主交賬。「人所說的每句廢話，在審判之日，都要交賬，因為憑你的話，要定你為義人；也憑你的話，要定你為罪人」（瑪十二36）。這是因為知識左右人的行動。該講的話不講，當然也要受審，特別是以講話為其本位職務的人。苟且觀望，是逃避責任。

（作者：劉俊餘）