反抗者

法國存在主義哲學家沙特認為，慷慨與揮霍同是支配欲之表現。這見解雖然不很正確，但也有些根據，值得重視。許多次表面或主觀似是慷慨與奉獻精神之表現，實際是揮霍和浪費。二者雖然都是支配消耗自己的東西，但慷慨該是為了他人的利益而付出，以他人之實質利益為行動之指南；如果只是為了滿足自己的某種感受，則慷慨極易成為變相的揮霍。 

大家知道揮霍不是美德。但是假慷慨與奉獻之名，大家造成的浪費情形可能更多，至少更加可悲，並且最難覺悟。揮霍是不必要或與客觀效果不成比例的耗費，同時是為了滿足自己的某種需要，無論是身體上的，或精神上的。適度的吃喝玩樂是權利也是義務，過度的是揮霍。受虛榮心支配的人，為了受人看重，出手大方，是揮霍而非慷慨；縱然有人因而獲得一些利益，也不使其行為變成慷慨，因為他的目的不是為圖利他人，而是為滿足自己的病態心理需要。 

耶穌說：「你們應當小心，不要在人前行你們的仁義，為叫他們看見……當你施捨時，不可在你前面吹號，如同假善人在會堂及街市上所行的一樣，為受人們的稱讚」（瑪六）。這類施捨雖然有樂善好施之外表，但不是慷慨，因為窮人只是用以表揚自己的工具。既然假善人關心的不是窮人，至少這類花費中的一部分屬於浪費或揮霍。 

上面的分析可助人理解保祿的一段話：「我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚，但我若沒有愛，為我毫無益處」（格前十三3等）。保祿在此討論的是行為動機，指出外表的善行可能有名無實，雖然他人可能得到了某些客觀利益。但如果你關切的不是他人（沒有愛），在這類豪放的付出中，一定有一部分是浪費，是揮霍。所謂「為我毫無益處」，是說那不是百分之百的善行，至少不能全部算為功德。 

有時基本動機雖然正當，仍然能是揮霍，而不是完美的奉獻；最淺近的例子是溺愛。現在國內最常見的現象，是父母小時家境比較窮困，許多願望未能得到滿足；現在輪到自己當父母了，由於一種補償心理，自然想滿足孩子們的所有願望，不問合理不合理。這樣難免使子女養安成任性和奢侈的習慣，不知享受該付代價。其實這是我國家庭教育常犯的通病，故此「富不過三代」的現象非常普遍。假慷慨之可悲就在這裡：對他人無益，多次反而害人。 

在心理層面，下面的例子與上述情形完全一樣。你在菜市場或夜市看到一個殘障爬行乞討，你仁心一動就丟給了他十塊錢。十塊錢算不了什麼，但背後卻有一些屬於浪費的現象，因而能使你的小小慷慨變成小小的揮霍。大家知道有人白天當乞丐，晚上住豪華旅館。也有人利用殘障兒童等騙錢，濫用大家的仁心。 

這並非說有人濫用他人的慈悲，就該硬起心腸，對他人的困境視若無睹。有人確實需要你的及他人的那十塊錢活命。但也要知道，有責任感的慷慨才是完美的奉獻。為了那十塊錢雖然沒有必要先去調查那人的實際處境，但每丟十塊錢時總該想一下，有沒有辦法使你的及他人的那些十塊錢，發揮更有效的作用。 

人類的一切行動，都是從本能開始；然後在理性的協助下，逐漸改良行動方式，使之發揮較大的效能。所有科技方面的進步，都是這樣得來的。不忍之心和愛心也是一種本能。使之窒息枯萎是背叛天性；但也不該使之停在本能狀態，只靠偶而出現在眼前的機會滿足一下愛心的衝動。人格之發育要求人把本能的愛變成持久的關切。

現代科技方面的進步，是基督徒社會開始推動起來的。現代社會的各種公共福利設施，從學校醫院，到對各類處於不利條件者之照顧，如對孤兒老人及殘障等之協助，也是基督徒開創出來的。中國人並非沒有愛心，但過去只表現為直接和暫時的零散行動。許多人到目前仍是停在這種精神狀態，因而造成許多浪費。無論那裡發生了值得同情的個案，只要傳播媒體報導出來，就有許多錢飛到。有時苦主因而致富，也有時錢被他人騙去；而同時在各陰暗的角落，又有許多極度困苦者沒有任何人關心。 

社會上各種不幸的人，需要大家伸手救助。個體的本能愛心和不忍之心，也該有機會得到滿足。但是為避免浪費，除了自己直接認識的窮苦人可直接救助外，在其他情況最好透過可信任的機構。有組織的機構才有能力事前調查和事後追蹤。此外最好再有中間或基層組織，以會員之不定期訪問等方式，監督所資助之較大機構的運作情形。政府雖然經費充足，但多次缺乏機動性和創興性，不易配合社會的需要，最好只管監督和資助。（註：此文於民國82年1月9日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第189篇。） 

（作者：劉俊餘）