反抗者

　　創世紀第三章講人生抉擇，指出人選取邪路的動機有三個，即物質利益之貪求，虛榮之貪求，和權勢之貪求。在一般情形，行為之動機常是混合的。但是分開討論仍然有其必要，使人對各動機之作用有較清楚的意識。第三章是罪惡之總論。接下來作者給三個動機各配上了一個故事。第四章之兄弟鬩牆故事，是以物質利益之爭執為話題。

夏娃生了兩個兒子，長子加音務農，次子亞伯爾牧羊。「有一天，加音把田地的出產作祭品獻給天主；同時亞伯爾獻上自己羊群中最肥美而又是首生的羊；上主惠顧了亞伯爾和他的祭品，卻沒有惠顧加音和他的祭品；因此加音大怒，垂頭喪氣……事後加音對他弟弟亞伯爾說：『我們到田間去！』當他們在田間的時候，加音就襲擊了弟弟亞伯爾，將他殺死」。

從表面看，這好似是為爭寵而引起的殺人事件。卡繆說：「那個殘忍和任性的上帝，毫無理由地悅納亞伯爾的祭獻，而不悅納加音的祭獻，因此引起第一個殺人事件」（拙譯，反抗者，五四頁，三民）。真是毫無理由嗎？一位經常在表達技巧方面動腦筋的著名文藝作家，尚且如此粗心大意，不常接觸文藝作品的人之誤解，就不足見怪了。

創世紀其實提出了兩個理由。第一個是純宗教理由。那裡雖未明說加音對上帝吝嗇，但強調了亞伯爾的誠懇慷慨。如果一個人格是透明貫通的，則忠於上帝，忠於人，和忠於事，該是同一個精神的表現；忠於上帝的表現只有象徵意義，即表示那人願意尊重與上帝有關的一切，諸如他造的宇宙萬物，他給人的誡命等等。祭獻及其他敬禮上帝的行動，只表達人對上帝的感情，沒有實質意義；因為上帝不需要人的任何東西：「難道我吃牛犢的肉塊，或者我喝山羊的鮮血？」（詠五十12）。

然而在一般情形，人格很難絕對統一，純宗教層面的忠誠多少能與其他層面的忠誠脫節。故此創世紀作者也指出了加音在上帝眼中失寵的實際理由。上帝警告他說：「你若做得好，豈不也可揚眉吐氣？」所以加音是對任何事都不認真的人。所謂「上帝惠顧了亞伯爾云云」，是說因為亞伯爾忠於事，故此事業順利，財富滾滾而來。是這情況使加音心生嫉妒，殺了弟弟。上帝的惠顧不能直接認知。加音的罪惡是生於財物之爭。

論到加音犯罪之後果，作者又暗示了事業成功所需要的另一個因素，即是人和：「你現在是地上所咒罵的人，地張開口由你手中接收了你弟弟的血，從此你即使耕種，地也不會給你出產……」。按死字面去懂，這話絕對不合事實。無論好人壞人，只要付出同樣的心力和體力，運用同樣的工具和技術，效果不該有什麼差別 ；因為上帝不會暗動手腳；「他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人」（瑪五45）。

加上人和問題，並從社會整體的角度去看，「耕種而無收穫」之說就合於事實了。作者在編寫這故事時，想的是他面前的具體社會情況，假定在事情發生時，世界上不只有四個人，故加音須去野外殺亞伯爾，犯罪後他又說:「凡遇見我的必要殺我」；亞當和夏娃會殺他嗎？但在一個社會中，如果每人都為自己的利益而設法盤算破壞他人，自然不會努力工作，生產工具和技術也無法改進，結果必然事倍功半，最後使綠洲變成沙漠。

在落後地區，欺騙偷搶的現象較多。許多人可能想，這是貧窮引生的罪惡。其實問題的關鍵在於道德意識，至少那是個惡性循環問題。地理條件不是社會貧富決定性的因素，除非環境特別惡劣，例如南北兩極。在羅馬帝國時代，埃及還一直是義大利的糧庫；兩河流域在古代也曾是繁榮地區。這些地區未能一直保持繁榮，當然原因不在地理條件。

亞當犯罪後，上帝也提出了類似的警告：「為了你的緣故，地成了可咒罵的（不可愛的，不合人願的）；你一生日日勞苦才能得到吃食。地要給你生出荊棘和蒺藜，你要吃田間的野菜；你必須汗流滿面，才有飯吃」（三17）。這裡也須假定罪惡使人際關係惡化所產生的作用，是大家不走正路逐漸形成的情勢；同時兩處都不只指耕種問題，而是指一切生產活動。

為貪財而殺人乃是極限例子，還少於為爭權而殺人的情事。但是討論權勢的巴貝耳塔故事，並未影射殺人情事。論貪財時作者取極限情節，是為回答第三章留下的一個重大問題。第二章說人吃了禁果「必定要死」，但亞當犯罪後並沒有死。第四章立刻指出罪惡怎樣導致死亡。凡是使人類生存條件惡化的行為，都在促進死亡的勢力；生物「本身都沒有致命的毒素」（智一14）。（註：此文於民國80年1月26日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第88篇。）
（作者：劉俊餘）