反抗者

　　在創世紀第一章，上帝交給了人類兩個使命：一是管理萬物，一是生育繁殖。亞當封第一位女性為夏娃，「因為她是眾生之母」（創三20）。事實上，男人的興趣偏向管理萬物，女性則比較更關切生育繁殖。

　　辣黑耳對丈夫說：「你要給我孩子，不然我就死啦！」她生了兒子後說：「天主拭去了我的恥辱」（創三十章）。婦女不能生育是恥辱，這是舊約的一貫想法。依撒意亞先知預言猶太人將遭遇的災難說 :「那一日，七個女人要抓住一個男人說 :『我們吃自己的食糧，穿自己的衣服，只要你容許我們歸你名下，除去我們的恥辱』」（四1）。

　　公元前第二世紀的德訓篇說，人生有十件可喜的事，前三件是「因子女而喜樂，有生之年見敵人失敗，能與明智的婦女同居」（二十五10）。第一件可視為人生在世最大的正面成就。但在這個時代，猶太社會上已經出現了一派厭世思想，及由獨身男人組成的團體，稱為「厄色尼人」（Essenes）。這是希臘文化影響下的產物；古代作家已經指出，這派人的思想及生活方式，與畢達哥拉斯派十分相似。

　　在古希臘有兩股思想潮流。荷馬及悲劇作家代表的是入世精神。海希奧德、畢達哥拉斯、蘇格拉底，及以後所有哲學家，都是厭世的，只有亞里士多德可算例外。厭世派是希臘思想的主流。悲劇作家的反抗用不上力量，他們批評獨身的作品受到排斥。尤里披蒂改寫後的「依波里杜斯」（Hippolytus）能得首獎，因為用的是暗諷。艾斯奇魯斯的「五十對男女」只有第一聯「求庇護者」沒有失傳，大概因為其餘各聯的立場不受歡迎。

　　「五十對男女」（Danaides）原是個神話故事。埃及波杜斯有五十個兒子，要娶達納奧斯的五十個女兒。女孩們約好，在洞房花燭夜各把丈夫殺死。只有一個未忍下手。未死的男孩為弟兄報仇，將四十九個女孩殺死。女孩們在陰間受的處罰，是往一個無底的桶內灌水。這處罰方式大概是為表示：女人不結婚生子，一生徒勞無益，沒有成就可言。

　　「求庇護者」（The  Suppliants）講的只是最初逃婚的情節，作者的用意不很明顯；但可以看出，他討論的是玉女月神與色情女神（或愛神）之間的衝突。在開場的合唱曲中，他提到「對男人的本能逃避」。在終場的合唱曲中，少女祈求玉女月神保佑。代表婢女的另一半合唱隊則頌揚愛神及神后赫拉（Hera）。少女們問怎樣才好；婢女的回答是：服從神的旨意。

　　作者在「被囚的普來米修斯」劇中曾提到，不忍殺丈夫的女孩，事後受到了嚴厲的責怪，但後來成了Argos之王族的祖先。「五十對男女」第三聯的一片殘簡，有愛情女神為青天與大地之結合（婚姻）的辯護：

　　純潔青天欲傷大地，願望促地承受愛意；天上情郎布雲施雨，降落於地將她浸濕；

　　地為人類生出牧草，百穀女神亦得糧食；幸賴青天所賜甘霖，果園樹木結實無虞。

　　這一切事我（指愛神）是其機。

　　一個清醒的實在論哲學，本來該以天道當人道之基礎，視人道為天道之延續，所謂「率性之謂道」。但是大自然的語言不是絕對清楚的，人之領悟能力又受到情緒之牽制。因而老子的「天地不仁」主張，也能持之有故，言之成理。

　　不過有一項真理是絕對明確的：你相信天地有情，天地間便多一分情；你不相信天地有情，天地間便少一分情。那些詛咒現世生命的，大部分仍繼續享用大自然及他人提供的福利，有些比肯定現世生命者還貪得無厭。這是因為悲觀的根子是自私，故得到的永遠嫌少。在個自私的社會裡，第一個受害者是女人，第二個是下一代。在國內目前的情況下，一個自私成性的人如果結婚，很可能是離婚的前奏，不結婚倒比較可愛。（註：此文於民國78年5月6日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第6篇。）

（作者：劉俊餘）