反抗者

　　在耶穌受誘惑的故事中，為把他誘入歧途，魔鬼也引經據典：「因為經上記載：他（上帝）為你吩咐了自己的天使，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」（瑪四6）。魔鬼顯然在濫用聖經。而且他是取字面意義；但這也正好說明，聖經能被曲解。伯多祿說：「在（保祿）這些書信內，有些難懂的地方，不學無術和站立不穩的人，便加以曲解」（三16） 

怎樣才能得到聖經之正解呢？常能聽到的一種論調是說：讀者該有信德或信仰。如果所謂「有信德」，是指「相信聖經是上帝的話」，顯然不足以防止曲解；因為魔鬼「明知」聖經是上帝的話。此外每個基督徒教派，都堅信聖經是上帝的話，而彼此之間卻有許多歧見；難道每個教派的主張都絕對正確嗎？但無論善意或惡意的曲解？都演生錯誤的行動。而且善意的誤解，多次更易執迷不悟。 

常有人提到的另一個原則，是「以經解經」，這是個相當客觀正確的法則，等於說不可斷章取義。而該尊重上下文。所謂上下文，不只指一句話所屬之段落，也須顧到全篇作品之宗旨，作者之歷史文化等背景，以及全部聖經之思想發展方向。故研讀聖經時，不只該從頭向後讀，也得從新約最後一篇作品開始往前讀，反覆摸索。 

「以經解經」的消極意義，是不可根據聖經以外的思想體系或哲學，來詮釋聖經章句。傳統基督教義曲折牽強，就是以希臘的厭世哲學闡釋聖經之入世思想的結果。這並非說聖經以外的思想不可當參考，只是不可喧賓奪主，或妄加附會。其實知識愈廣，生活體認愈多，愈能領悟聖經的思想。 

在表達技巧力面，聖經是一套非常複雜的作品，但也有平實淺顯的一面，穿鑿反而使人誤入歧途。故此耶穌說：「父啊！天地的主宰，我感謝你，因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，而啟示了給小孩子」（瑪十21）。前面提到的「讀者該有信仰」之問題，正確的解釋該說，讀者須有原作者那種精神狀態，才能摸到他要傳達的見解。 

為說明上面的問題，出谷紀（出埃及記 ）是個很好的例子。作者面前有一堆關於猶太人逃脫埃及之奴役的史料。怎樣處理才能成為對大眾有建設作用的讀物呢？主題之確定當然非常重要，但這裡還是先看他的消極性顧慮。荷馬的史詩依里亞特也有一個相當清楚的主題：批判個人英雄主義；但因為描述打鬥廝殺的篇幅太長，而遭到柏拉圖的排斥。單有正確的主題不足以成為優良作品；許多武俠小說和打鬥片對青年和社會造成的傷害。可能遠大於色情作品。出谷紀作者不願助長社會上的暴戾之氣，故把猶太人動用武力的境頭縮到最小，只給細心的讀者留一點蛛絲馬跡（十三8）。他不認為寫一部兵法或游擊戰術，會更有傳世的價值。

　　出谷紀的主題，與哀斯奇魯斯的悲劇「波斯人」有點相似。這悲劇的歷史背景，是公前四八Ｏ年之波希戰爭。當年雅典抵抗波斯大軍，只是基於珍惜自由而孤注一擲的心理，毫無必勝的信心。莫名其妙地勝利後，大家都覺得是由於天意。為使雅典人從這事件中得到教訓，作者不講希臘為何勝利，而講波斯為何失敗，強調高傲自滿必遭天嫉之觀點：「一人自趨喪亡，神也推上一把」（七四二行）。 

猶太人擺脫埃及的奴役是個歷史事實。但是他們所有的心願和行動加在一起，必然產生那個結局嗎？當然不是。只要是虛心思索過人生問題的，都知道在人生機遇和風雲際會中，有太多無法掌握的因素，所以許多人傾向宿命論。出谷紀不否認某些人的功績，但強調猶太人得到解放，主要是因了上帝的措施：「我（上帝）看見我的百姓在埃及所受的痛苦……我要下去拯救百姓脫離埃及人的手」（出三7）。既然如此，實際過程的細節就不重要了。 

從事學術工作的人，當然可以探究埃及十大災難等事件的真相，但真相之發現不足以破壞原作者之見解。「波斯人」的敘述不全合歷史事實，演出時的觀眾有許多曾親身經歷那次戰爭，評審卻頒給頭獎，等於承認作者的見解高明。 

然而以「一管之見」而自鳴得意的學者，不一定對原作品之高明洞見有更切實的體認，反而容易見樹而不見林。「道以多歧而亡羊」（列子）。誇大宣傳這類發現的文章，也能使人產生錯覺，以為聖經有欺騙之嫌，因而無視於原作品之哲學價值。這是穿鑿，在智慧層面是瞎子。耶穌說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡就判定了」（若九41）。（註：此文於民國80年8月10日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第116篇。）
（作者：劉俊餘）