反抗者

猶太人和基督徒等，都承認亞巴郎（亞伯拉罕）是聖經文化精神之創始人。聖經在講述他的事蹟時，一開頭便點明了這精神的基本要素：「上主對亞巴郎說：『離開你的故鄉，你的家族和父家，往我指給你的地方去。我要使你成為一個大民族，我心祝福你，使你成名，成為一個福源……地上萬民都要因你獲得祝福。』亞巴郎遂照上主的吩咐起了身」（創十二）。

亞巴郎是個追求理想的人。用新約常用的術語來說，他是個有信仰的人。信仰常是對某種理想之嚮往。但是他所追求的，不只是個人的利益和幸福，也不只是子孫的利益，而是全人類的利益：「地上萬民都要因你獲得祝福」。這層問題相當清楚。

然而追求理想，多少要求人脫離過去：「離開你的故鄉……」。這種脫離不一定是空間性的。從文化精神之傳承及人格成長的角度來看，「脫離」對追求理想的人是個非常微妙的問題。根據亞巴郎的實際表現，該說他並沒有與過去完全切斷關係；他堅持從他的家族中給兒子選妻子便是一個證據（創二十四等）。

關於脫離和傳承問題，初期基督徒曾面對兩個後果嚴重的考驗。第一個考驗是來自柏拉圖等之解脫學說的壓力。有些受希臘哲學影響的信徒，傾向清高的純精神主義，因而排斥舊約的人生觀及舊約的上帝，不接受舊約。這是玄識派及摩尼教的立場。正統信徒雖然保住了舊約，但是直到今天，希臘厭世心情的餘毒仍未除淨。一個明顯證據，是在上述心情影響下形成的原罪學說，仍然控制著各派基督徒。另一個證據在天主教內比較明顯：為教化信徒而選用舊約時，只偏重與耶穌之身分相關的章節。但是抽象的救世者觀念，無力抵制個人主義的「救靈魂」意識形態。

關於傳承，初期信徒遇上的第二個考驗是來自猶太人。在亞歷山大以後，希臘話逐漸成了西方世界的官話，猶太思想家寫作時也多改用希臘文。但是猶太本土的宗教當局不承認這些作品是經典（或聖經）。初期基督徒大部分是在僑居地，自然採用了猶太僑民習用的希臘文舊約聖經，包括晚期原來就是用希臘文寫成的作品。在教會初期，排斥這些作品的聲浪不大。但在宗教革命時又舊話重提；革新教派不承認這些作品是聖經。

革新教派之立場使聖經思想之發展過程有個斷層，也不易給新約思想定位，新約易遭曲解，與完全排斥舊約的結果大同小異。新約與這些作品其實有極密切的傳承關係。新約很少直接引用這些作品，可能是為避免猶太基督徒的反感；但是有些重要觀念，確是來自這些作品。這裡只看兩個。

新約非常重視肉體將來復活之信念（格前十五）。然而只在舊約這些晚期作品中有此主張（達十二2；加下七；十四；智一至三章）。在當時其他宗教及哲學中，找不到這些主張的影子；該說那是猶太思想家，在希臘靈魂解脫學說的壓力下構想出來的，為肯定並保護舊約傳統的入世立場。肉體不是靈魂的監獄。

在人際關係方面，新約特別強調寬恕之可貴；按字面看，寬恕似乎比積極的恩愛還更重要。就拿耶穌教給徒弟們的禱告文來說（天主經，主禱文）；那是為培養信徒之福音精神最主要的觀念。但那裡沒有恩愛字樣，而寬恕卻佔了六個事項中的一項：「寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人」（瑪六 12）。

德訓篇下面這段話，可視為上面那句話最清楚完整的註解；但按思想傳承的關係，則該說瑪竇或耶穌只是把德訓篇的思想加以濃縮而已：「忿怒與生氣，二者都是可憎惡的，但罪人都堅持不放。凡報仇的，必要遭遇到上主的報復，上主必要保留他的罪。你要寬恕你近人的過錯；這樣，當你祈求時，你的罪惡他會得到赦免。人若對人懷怒，怎能向上主求饒？對自己同類的人沒有慈愛，怎能為自己的罪過求赦？他既是血肉之人，竟然懷怒，而向天主求赦罪之恩，誰能赦免他的罪？你要記得最後的結局，而停止仇恨；你要記著腐爛與死亡，而遵照誡命生活。你要記得天主的誡命，不要向人發怒；你要記得至高者的盟約，寬恕別人的過錯」（二十七 33一二十八）。

憑空而來的全新觀念，不易理解，也不易發揮作用。舊約是新約的根和莖，新約是舊約的花果。每個民族及社會在與其他文化相遇時，都面臨一個取捨問題。一面倒是最錯誤的抉擇。與固有文化拉開一點距離，能開展視野，實現更周全的整合；這是生長的正常過程，不意味拋棄原有的。我國近百年的動盪和徬徨，就是因為保守派不願承認西方文化能有可取的地方，而激進派別認為傳統文化一無是處。這是自殺，不是成長。（註：此文於民國82年11月6日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第231篇。）

（作者：劉俊餘）