反抗者

　　祁克果主張，人格從一個境界到高一層境界的成長過程是跳躍，各境界之間有個斷層。這見解好似有些根據。在進化論方面有突變之說；在基督徒的歷史上，保祿和奧斯定是最著名的突變例子。從他們原來的立場，按平面邏輯，無法證明他們的改變合理。但你若強調他們的改變毫無理性依據，必然也無法證明新境界高於原來的境界；突變可能是假成長或負成長。

一人從其生活態度到另一態度，其實都有些理由，而且能有消極和積極兩種理由，這樣才有「今是而昨非」的感覺，新立場才能堅定。有些改變只是表面突然，兩種立場距離很遠；其實在心內醞釀了很久，在下意識中早有第二立場的種子。例如一天主教徒改信佛教。他可能根本未懂天主教是什麼；或懂得一點，但性格原來就不喜歡有外來的精神壓力。佛教精神最自由自在。

有些改變之積極理由很小或是零，動機主要是消極理由，即不滿原來的情況。自殺是最淺顯的例子。但是消極理由也是理由，能說明原來的立場有何不好。然而這種人對新立場很難全心投入。例如一人在某醫師處治病效果不好而換個醫師，大概很快就換第二個第三個。許多「名醫」於是採用有嚴重後遺症的「特效」治療方法。不過因消極理由而改變立場的人，也可能慢慢發現新立場的正面意義。有人決定信教或去當神父時，可能不很清楚這決定代表的全部意義，後來卻成了極有自信和全心投入的信徒或神父。

選擇人生態度所依據的理由，在原則上屬於價值判斷，而非事實判斷，故不能像數學問題那樣清楚明確。人是結婚或不結婚好？一生婚姻美滿的人支持結婚的理由，未必正確切實。許多人對自己的宗教信仰也是如此。但若一人不知道婚姻生活對人格發育有何意義，不知道婚姻生活能有那些考驗，只靠本能懵懵然跳入婚姻生活，遇上困難時可能就沒有勇氣或不知如何克服。

按新約思想，恩愛精神是人生的最高境界。但這種能力是天生就有的；父母多少都會為子女無條件地付出。印度曾有狼養小孩的事件；大陸有母狗養小豬的故事。把這本能變成自覺的態度，並把封閉的小圈子打開，心懷天下，就要靠修養了，孟子稱之為「推愛」或「推恩」。

小圈子最難突破。許多人對外人能有消極或被動的義務感就不錯了。大家不想把自己的價值放在宇宙的最後基礎上，更不願知道上帝給人的各種能力是附帶使命的。這是因為許多東西能給人一種假價值感和假安全感，例如金錢，社會地位，家世，學問，以及法利塞人那種道德修養等。有人甚而陶醉於自己的美貌。

故此耶穌說：「富人難進入天國」（瑪十九23）。他又對法利塞人說：「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（瑪二十一31）。論到以追求虛榮為人生目標的人他說：「他們已獲得了他們的賞報」，沒有資格再得永恆的賞報（瑪六5）。

人生來就有恩愛能力和需要；以恩愛原則為生活指南是成熟人格該達到的境界。但萬物皆有惰性和慣性，人格發育能有滯泥現象，或畸形發展。以金錢學識等而自大自滿可以說是內在的阻力。社會偏見造成的阻力可能更難克服；至少需要更大的勇氣，因而能使人格發育過程顯得戲劇化。

在國內一人改信天主教或其他基督教派，有時需要很大的勇氣，因為大眾盲目地加以排斥，不知基督教義有何意義。過去我國的愚昧大眾會想，教會辦醫院養老院等是為挖眼挖心；現在許多高級知識分子，仍想外國傳教士的任務是政治間諜。只懂功利動機的人，當然不知恩愛為何物。

從文化觀點，接受基督教義等於接受另一個民族的生活體認和經驗，是個高級整合過程，能擴展視野和心胸，並不意味丟棄自己原有的：「凡成為天國門徒的經師（傳統道學家），就好像一個家主，從他的（學識）寶庫裡，提出（取用）新的和舊的東西」（瑪十三52）。

使信仰轉變戲劇化也是教會自己造成的。教會也太執迷外表樣版，而不想人格該從內心逐漸成熟。西方基督徒的宗教習俗也不全部絕對合理，為何要他人一下全部接受呢？中國傳統宗教習俗也不全部毫無意義，為何得全部立刻丟棄呢？

精神健康的人，自然會逐漸淘汰較差的習俗，採納或創興較好的。「真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜天父」，是最靈活的，不當時空因素的奴隸（若四21）。教會該給個體多留點周轉的空間：「主的神在那裡，那裡就有自由」（格後三17）。（註：此文於民國81年1月11日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第137篇。）

（作者：劉俊餘）