反抗者

　　法國社會主義哲學家普魯東（Proud hon）曾說：「文人是輕率的，民眾是嚴肅的」。這話只對了一半；不是前一半，也不是後一半，而是各佔一半。文人輕率，因為他主要是憑想像紙上談兵；無論推出什麼幻想，都不費什麼成本。民眾嚴肅，特別是工農階級，因為每天須與客體世界周旋；而客體世界是硬邦邦的，不受幻想之支配。

然而民眾也是人，也有幻想，也能陷於輕率。而且文人的幻想若無人唱和，起不了任何作用。一旦民眾輕率起來，那就可怕了。分開來看，每人都是人模人樣；一合成群眾就變成野獸。祁克果說：「我從未在聖經裡發現『你要愛群眾」這一條戒規；更不曾發現要在倫理及宗教的意義上，認定群眾是『真理』的最高權威」（祁克果語錄，八十九頁，業強）。

確是如此。喊「釘死他」的是群眾。在增餅奇蹟後，「耶穌看出他們（群眾）要來強迫他，立他為王，就獨自又退避山裡去了」（若六15）。若望又說：「有許多人看見他所行的神跡，便信從了他；耶穌卻不信任他們，因為他認識眾人」（二23）。他希望每人在上帝面前，一個對一個，單獨決定自己的行止。他的許多話不易懂，又喜用比喻，是為使人思考。口號直接引發行動，沒有思考緩衝的餘地，接近獸類的行動方式。禽獸見到喜愛的東西，就直撲過去。

群眾蠢動是由於無知嗎？恐怕不是。輕率或嚴肅是人格問題，與學識無關。急於得到要得到的東西，就陷於輕率。這與自殺者的問題相似。他是死心眼，自殺是尋短見，但不是因了缺乏知識，而在於關切的人生層面太窄；在這方面失敗後，便覺得沒有生存的意義了。自殺是平日生活態度輕率的可能結局。

大學教授的學識該算不少，但若野心太大，也能失於輕率，例如蠱惑學生搞街頭運動。而且多次顯然自私，知道萬一出了事故，受害的不是自己的子女。在這方面毛澤東倒比較可愛：他的兒子也在韓國戰場上成了砲灰。

如果學生自己嚴肅一點，也不會被人利用了。可惜許多大學生，從知道考上了大學那天開始，便覺得高人一等。許多人除了每次考試時有點心虛外，到畢業後找事時才發現，別人並不把他們那點學識放在眼裡，縱然他們依恃的是明星學府的文憑。

在先進國家，學生運動搞得不像我們這樣轟轟烈烈；有的國家似乎沒有發生過流血革命，至少規模很小。「輕狂的人煽動城市作亂，明智的人設法挽回狂瀾」（箴二十九8）。急功好利的社會，難有傑出的政治家。天安門的學生輕率，流血鎮壓也輕率。而且暴動與專制，極易變成惡性循環。急功好利的美感主義是個死圈子，有似傳說中的「鬼打牆」；天亮時旅客才發現，自己環繞一個墳墓奔走了一夜。

中國人有天亮的一刻嗎？我們環繞墳墓走了一個世紀，至今仍不見歸宿。大家還在執迷於最粗俗的美感主義，都希望世界屈服於自己的幻想。不尊重愛惜客體世界，不承認自己的有限性，而以追求美好感受為唯一人生意義，其可能結局之一是絕望和自殺。

柏拉圖等人的解脫學說是慢性自殺。另一個可能結局是精神分裂。這與柏拉圖派的心理狀態有一部分相同：二者都與現實脫節。只不過柏拉圖派的慧根較深，能保住清醒意識。精神病患者的幻想世界，主要是下意識的產物。

精神分裂的客觀原因是體質和外在環境；後者主要靠世俗的功利價值觀產生壓力。不接受自己的有限性，又迷於功利價值，競爭失敗後又不甘認輸 （自殺是認輸），大自然給許多小動物的自衛方法就本能地發揮作用：裝死。大家知道，有些癱瘓現象不是身體機能問題，而是心理問題。故耶穌治好一癱子時對他說：「你放心，你的罪赦了」（瑪九2）。癱瘓是逃避罪惡感的方法。

小動物受的威脅解除後，能立刻回到現實。人為何不能呢？因為人的意識太敏感。四周的人好似不停地告訴他：你是失敗者。因此許多病人不願與他人接觸。病人也不很情願放棄病情給他帶來的特權。有的病人意識到醫生快要摸到病根時，有不合作現象，誤導醫生的診斷方向。

精神分裂最難治療，因為最需要病人合作，但這類病人又最頑固。耶穌指出了防範邪力侵犯的方法：「幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍（指心宅）他的財產必能安全」（路十一21）。輕率和幻想引魔纏身。讓耶穌的精神在你心中坐鎮，邪力就無機可乘了。這要靠祈禱，即與造了你並肯定你生命價值的上帝，思想和感情的不停溝通（谷九29）。（註：此文於民國80年12月14日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第133篇。）

（作者：劉俊餘）