反抗者

　　創世紀第一章處理的問題，是人在宇宙中的地位。作者設法提高人的價值，目的是為加強人的責任感，建立「永言配命，自求多福」的生活態度。人直接對上帝負責；除他之外，任何東西也沒有資格支配人的行動，也不可當作推諉責任的藉口。無論有形的東西，或無形的東西（由第一天造的光代表），都是上帝造的，所以都不是神；這是為排除多神論。此外在造完每類東西後，作者重複說：「天主看了認為好」，是為排除波斯拜火教的善惡二元論。

為突顯人的高貴地位，上帝造人時態度特別隆重：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」；並且聲明人是萬物之王 ：「你們要……治理大地，管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物」。

大家討論人在那方面與上帝相似時，因了希臘哲學的影響，自然認為是人的靈魂，這些學者顯然沒有看清創一的主題重心。創一是要提高整個人的價值，故在第九章利用上帝肖像之觀念說：「我要追討害你們生命的血債……因為人是照天主的肖像造的」（九5）。難道殺人時，殺的是靈魂嗎？

此外要知道，按創二說的造人過程，人只是肉體；上帝吹入的那口氣，不是指希臘式的靈魂，而是指生命力：故上帝決定縮短人的壽命時說：「因為人既屬於血肉，我的神（與「氣」是同一個宇）不能常在他內……」（創六3）。

為表達「上帝之肖像」代表的觀念，新約改用「上帝的子女」。路加說:「亞當是天主的兒子」（三38）。關於這個觀念，共有三層問題。一是客觀事實，即人與上帝的客觀先天關係；一是人對此客觀事實有無意識或自覺：以上是安身問題。第三層問題是：這種自覺該使人對他人抱什麼態度；這是立命問題。

因了大家多把這三層問題混為一談，才產生了許多荒誕不經的學說。把新約有關安身問題的字句，誤用於立命問題，便能建立馬丁路得那樣的救贖學說，主張在判定人的功過時，上帝裝看不見信徒的罪惡，因為信仰耶穌的人，就是「穿上了基督」。這是使上帝的公義有雙重標準，忘了保祿所說的：「凡固執於惡、不順從（即不實踐）真理，反順從不義的人，（上帝）報以忿怒和憤恨……先是猶太人，後是希臘人……因為天主決不顧情面」（羅二8）。下面只討論安身問題。

關於儒家安身立命的思路，孟子有個簡單扼要的說明：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」。這是安身的思路；所謂「知天」，不是指知道上帝本身是怎樣的，而是知道上帝造人有何願望，有何目的，等於「知天命」。上帝給人的能力（所謂性，即性能），與他希望人完成的使命互為表裡。上帝要的就是這樣的人性，所以人該完全接受自己。接下來的話，是怎樣完成使命：「存其心（之所知），養其性，所以事天也」（盡心上）。

為能產生「上帝子女」之自覺，基督徒也得走上述之思路。一九0四年發現的一片新約殘簡上說：「天國就在你們的心中；誰認識自己便會找到（等於「知其性則知天矣」）。你們將認識自己，並將知道你們是全能之父的子女」（Grenfell-Hunt，Oxyrynchus，Papyri，London，1897-1922）。這與路加的一段話非常相似：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裡；或：在那裡。因為天主的國就在你們心裡」（十七20）

上述殘簡在那段話的前面說：「你們問，既然天國是在天上，誰將拉你們上去呢？天空的飛鳥、地下或地上的動物，世界上的魚，這些東西將拉你們」。這是說，從這些東西身上可以得到靈感，因而覺悟上帝造每樣東西，就是要那東西是那樣，這東西是這樣；上帝珍愛的是每類東西的原樣； 所以人也不可因了功利價值之迷惑而出賣自己，失去自尊自信。瑪竇說：「你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫，也不在糧倉屯積，你們的天父還是養活牠們；你們不比牠們更貴重嗎？」（六26）。

上述之殘簡又說：「那尋找的該不停地尋找，直到找到；當他找到時將感到驚訝、並將當國王，而在當國王時他將得到安息」。

所謂「當國王」，不是指統治他人，而是當自己的主人，不受外人支配。默示錄論到得救的人說：「他們不需要燈光，也不需要日光（指外在的權威），因為上主天主要光照他們；他們必要為王」（二十二5）。所以人有權利也有責任當個真實的人，不可幻想成神成仙。人是上帝的子女，平實就是天人合一。（註：此文於民國79年12月8日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第83篇。）

（作者：劉俊餘）