反抗者

　　不知是大自然某些可怕的現象給人類留下的印象太深，或是受了社會上各種霸道現象的影響，在大多數人的宗教意識中，神明的角色主要是主人或法官，甚而是暴君，而不是父親；大家的道德意識是受畏懼心理控制。但一人被畏懼控制，行動時步法就難得其正。

　　在人類的歷史上，怕神的心理雖然曾有助於維持某類社會秩序，但也曾產生許多可怕的流弊。例如在許多民族的歷史中，有以活人祭神的記載或傳說。當初希臘大軍出征特洛伊之前，為使戰船能得順風，統帥曾以女兒祭神。　　　　舊約記載，依弗大民長（或士師）在一次戰爭時許願，如果他能平安回家，「不論誰由我家門內出來迎接找，誰就應歸於上主，我要把他獻作全燔祭」。沒想到第一個出門迎接的竟是他的獨生女！對人能食言，對上帝誰敢食言？少女的生命就這樣犧牲了（民十一30等）。

由此可見，以神為重心的道德意識，能加重責任感，但對是非善惡之標準的認定卻有干擾作用，使人忽視他人的權益。為了敬神既然子女可殺，誰不可殺？耶穌推展的道德精神則是以人的權益為重心，行為是善是惡，是以對他人有益或有害為標準。同時為了使人重視他人的權益，他把赦罪的權力交給了受害人。但是傳統基督教義又回到了原始的宗教和道德意識形態，偏重上下關係，而忽視平面關係。

天主教給罪惡下的定義是：「違犯上帝的誡命」，或說「是得罪上帝」。在這類的罪惡概念中，連受害人的影子都找不到；罪惡只是犯罪者與上帝之間該清算的帳目，沒有受害人過問的餘地。這種道德意識，怎能使人重視他人的權益，進而改善人際關係？

按新約精神，判定一人是善是惡的唯一標準，是看對他人有無貢獻。論到判斷功過的依據時耶穌說：「君王（指耶穌）要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來給你們預備的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們……那時義人回答他說：我們什麼時候見到你饑餓而供養了你？或口渴而……君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個做的，就是對我做的」。他對惡人說：「凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做」（瑪二十五31等）。

盡了對人的義務，便是盡了對神的義務；宗教儀式等只是助人盡好人間義務的方法，不提最後考績之依據。社會義務間接地也是對人義務。

關於赦罪的權力耶穌說：「如果你的弟兄得罪了你，要在你和他獨處的時侯規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟。但他如果不聽．你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事，憑兩個或三個見證人的口供得以成立，若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏（即不再與他交往）。我實在告訴你們：凡你們在地上所束縛的，（即不寬赦的），在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放（即上帝便也不追究）」（瑪十八15等）。

由此可見，教會的角色只是見證或裁判，能判定某罪是否成立，但無權寬赦。教會似乎也沒有強制執行判決的任務，處罰與否是將來上帝的事。既然赦罪的權力是握在受害人手裏，為避免形成小氣和計較精神，於是接下來耶穌便講合作之可貴，及寬恕之必要：「我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父必要給他們成就；因為那裡有兩個或三個人，因我的名聚在一起，我就在他們中間」。只要不害到第三者，上帝就絕對支持他們的願望。對他人無害就不是罪。 

自原罪學說控制了教會思想後．大家對個體及天性不信任的心理日漸強烈，使禮法意識形態死灰復燃，而且變本加厲，最明顯的結果，是教會中央集權及告解制度之形成。告解制度乃是把屬於民事責任的罪惡，也視為刑事罪惡，由教會操縱，霸佔了原來屬於受害人的赦罪權力，結果使信徒忽視人際責任。

此外天主教徒比革新教派的信徒消沈，沒有自信，告解制度也是主要原因。天主教徒常帶著一點奴隸的心情和表情。於是有人為逃避這種精神壓力，設法與教會保持距離，拖延算帳的時刻，也有人等臨死前再受洗入教。教會幾次大分裂，則是中央集權所付的代價。這都是迷信外在管制的結果。分裂固然不合耶穌的願望，但霸道則是與耶穌的精神背道而馳。（註：此文於民國78年12月23日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 38 篇。）

（作者：劉俊餘）