反抗者

　　舊約訓道篇（傳道書）是公元前第三世紀的作品。在字面上消極色彩很濃，與舊約堅決入世的傳統好似不符。經過許久的爭執，在公元後一百年左右才確定其聖經地位（與公元七十年猶太戰爭之慘痛經驗可能有關）。新約不引用這篇作品，該想到那種消極氣氛，對新約推展的積極精神沒有什麼正面意義。

　　達味（大衛）與撒羅滿（所羅門）當國王時，無論在政治和文化方面，都是猶太人最輝煌的時期。撒羅滿的兒子繼位後，因不得民心，國土分裂為二，時在公前九百餘年。南國猶大仍由達味的後裔掌權。北國稱以色列。

　　歐瑟亞（何西阿）先知是北國人，在以色列由盛轉衰的時代，開始以先知（即在野的社會賢達）的姿態干預時局，大概是從公前七五0年到北國被亞述滅亡（公前七三一年）。從七四三年到亡國，北國先後換了六個國王，三個是被謀殺的，可見時局之混亂程度。

　　與現代各國法律比較起來，舊約裡規定的死刑確實太多。就拿與性生活相關的來說，處死刑的罪有通姦，亂倫，強姦（若女方是已婚或訂婚的），賣淫（若是司祭的女兒）；外再加上同性戀和獸姦（肋二十；申二十二）。有人可能想古人粗野，故須用重刑壓制，並喜好動用重刑。然而這套法律一直沿用到了耶穌時代，並且沒有任何先知（即猶太社會的思想家）反對這些死刑，連耶穌在內。故上述之想法可能不很正確。

　　在耶穌時代，「天國」是個大家通用的名詞，指理想社會。

　　面對天國之理想的態度，當時有三個派別。人數最多的是保守派或觀望派，其中包括法利塞人和撒杜塞人。他們對外在局勢之改革不感興趣；後者只求保住政冶和宗教上現有的地位，前者認為唯一要務是嚴格推行傳統禮法。

　　第二派是偏激的愛國分子，主張以武力恢復民族獨立，並以高壓手段實現社會正義。第三派可以稱為先知派；他們雖然熱切企望天國之實現，但反對用武力，主張自我之覺悟與革新是實現天國最好的步驟。

　　人生是個不停的考驗。古人曾有這種意識，但不如現代人的感受那樣深切。競爭自古就有：兄弟姐妹從小就彼此爭執不休。但是古代的競爭可能性很少；考驗之為物，也未完全脫離實際生活中具體事件之成敗得失而成個獨立項目。我們從幼稚園開始，便灌輸競爭和考驗之意識。而在受教育階段這些大小考驗中，成敗主要繫於記憶力之強弱，因此許多人為了健忘而感到前途堪憂。

　　按動機而論，關切或愛可以分為兩大類別。一類是基於行動主體之利益，一類是基於客體或所關切之對象的需要。第一類愛假定行動主體有所缺乏，有所需求；因此人類對物的愛，一般皆屬第一類：人關切食物是為了生存之需要。第二類關切假定主體是富足的；那是施與，而非有所取。

柏拉圖式的愛屬於第一類，是有所取的愛。故此他認為禽獸之求偶，護雛，目的在求自己之不朽。人更是如此；「勞瘁不辭，甘冒萬險，置生死於度外，以求此不朽之名；所謂烈士殉名，蓋有甚於為子孫謀也。阿塞斯提之代阿特米脫而死（妻代夫死）……茲數人者，苟非為流芳名於後世者，其肯為之乎？吾故曰，芸芸眾生，皆思保此榮名；才質益美則名心益切，疾沒世而名不稱焉。蓋亦不朽之念，使之然耳。）（筵話篇對話錄，一三0頁，則中出版社）。他對那些名人自我犧牲之動機的解釋，簡直是侮辱，但也正好顯示出柏拉圖是以自我為中心的。

　　我們的社會在創造經濟奇蹟之餘，也製造了一批單身貴族，或說女強人。聖經裡有一幅女強人的畫像；因為聖經與我們的價值觀不同，當然不合時代了。不過知道有這樣的女性價值觀也好； 現代女性若不願藉以自勉，則可以當前車之鑑。

「賢淑的婦女，有誰能找到？她本身價值，遠勝過珠寶。她的丈夫對她衷心信賴，一切所需從來不曾缺少。她一生歲月，只叫他幸福，不給他煩惱。她弄來羊毛細麻，愉快地親手勞作……天還未明她已起身，為給家人分配食物，給婢女們分派家務。她看中一塊田地；就將它買下，以雙手所得的收入，栽植了葡萄園……對貧苦的人，她隨手賙濟；對無靠的人她伸手扶助……她紡織紗布予以出售，又製造腰帶賣與商賈……她一念及未來便笑容滿面……她的子女起來向她祝福，她的丈夫對她讚不絕口……」（箴三十一）。她是個苦命的女人：既務農又經商，是主管又是女工。當妻子又當母親，也不放棄社會福利工作。她得到的報酬是生活有個重心，故不覺得命苦。

　　像古代其他帝王一樣，達味（大衛）也有許多嬪妃，因而演生了許多家庭和政治糾紛。其中有一件事情，在我國也許史無前例。

　　他有個兒子，愛上了異母妹妹塔瑪爾。為達到目的，他在床上裝病。父王來探病時，他說極想吃塔瑪爾做的食物；但要親眼看到是她做的他才肯吃。塔瑪爾來到後，即遭他強暴。「事後，阿默農立即十分憎恨她，並且他如今對她的憎恨，遠超過他以前對她的愛戀」（撒下十三）。

　　這是個詭異的心理變化，但並不少見。近代心理學之進步，主要該歸功於病態心理之研究：極限例子，能助人看清正常心理之干擾因素的運作情形。

　　一個有意識的行動，須同時動用人內的三種能力，即四書說的「智仁勇」三達德。所謂「智」就是理性，他告訴人一事是否可行，會有什麼困難，將有什麼結果。「仁」是價值判斷能力，告訴人這事是否值得去做。「勇」是實踐之毅力。價值判斷顯然受理性及勇氣之牽制，但與此二者是屬於不同性質的能力，是對理性預見之行動結果愛或恨的問題。

　　科幻小說對人類未來之生活方式，提出了許多新奇的設想。但就現實之人性結構而言，創世紀在上帝造女人之前的聲明，仍然是最正確切實的見解：「人單獨不好」（二18）。此外，一夫一妻制也是最適合人性的家庭組織方式。不過這並非說，不需當事人有心的投入和耕耘，便自然產生美滿的效果。