反抗者

　　聖保祿（或保羅）在羅馬書中，批評當時社會上的道德腐敗情形時，希臘世界最受他詬病的一點便是同性戀：「天主任憑他們陷於可恥的情慾中，以致他們的女人，把順性之用變為逆性之用；男人也是如此，放棄了與女人的順性之用，彼此慾火中燒，男人與男人行了醜事，就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應」（一26等）。

　　希臘人的同性戀風氣由來已久。現代男女間的那種深厚又微妙的感情，古典時代的希臘人是用在同性的情人身上（G. L. Dickinson,  The  greek  View  of  Life, P,127）。這種風氣之形成，當然有許多原因。亞里士多德說是由於人口的壓力。威爾杜蘭提出的一個原因，是當時的正經女性，不參加社交活動（世界文明史，第六冊，七十八頁，幼獅）。但最使人感到遺憾的，是希臘的思想家或哲學家，沒有盡到批評抑制的責任。

　　柏拉圖有兩篇對話錄是專門討論愛情的。而他所謂的愛情（eros），主要就是同性情人之間的愛情。那才是愛情較高的表現，夫妻間的愛是愛情的低級表現，所產生的只是美麗的肉體（子女），而不是各種超物質形態的美物（宴會篇二０一至二０七）。

　　上面指出的宴會篇（Symposium）那段話，講的還只是有關愛情的一般原理，與同性戀沒有必然關係。另一位發言人，喜劇作家亞里斯多芬（Aristophanes），講的便是他對同性戀問題的主張，用了一個故事說明同性戀合理。他說，最早的人類，不是現在這個模樣，而是球形的，有四條腿，四隻手，四個眼睛，兩個嘴巴等等。這種人的能力極強，又野心勃勃，居然妄想問鼎天宮。宙斯神大怒，為了自保，乃將這些人劈成兩半。這就是現在人類之由來。因了人原來是該兩個成為一體的，分開之後，當然不會感到幸福，除非找到了另一半。

　　亞里斯多芬的故事若到此而止，確是個相當美妙又有說明作用的故事。但他別有目的。他說，最初之人類有三種，一種是兩個男性同體，一種是兩個女性同體，另一種是半男半女。故此現在的人類，有的尋求同性的另一半，有的尋求異性的另一半（一八九等）。

　　蘇格拉底的主張，在菲德拉斯篇對話錄裡講的最清楚。他先批評不肖的情人。為能永遠掌握對方，他千方百計使對方沒有其他社交關係，使他不能致富，他沒有吸收知識的機會。這段話的結論是：「戀人之於男童，就似狼之於羔羊」（Phaedrus,  237d─241d）。

　　但蘇格拉底再接話時，又正面肯定了同性戀的價值，講的只是該怎樣對待自己所愛的美少年：該尊敬他，把他看為當初靈魂在天上時所見和所崇拜之神的影像。二人的關係該是純精神上的，只利用美少年引發的愛情力量，刺激自己追求超形體的美物，也就是神。若偶而有肉體關係，精神態度當然不合理想，使人死後得不到最後的超脫，像其他沉溺於現世物的俗人一樣，但仍不失為相當寶貴的交情（249─257b）。

　　有肉體關係的同性戀，似乎仍比夫妻之間的愛高級。能生孩子的那種愛情，須含有的靈性確實很低。事實上古希臘的夫妻間，也談不上靈性方面的溝通。

　　古希臘人無疑地是非常優秀的民族。但是他們的創造能力，前後只表現了一百來年，即是從波斯與希臘第一次戰爭（公前四九０年），到雅典向斯巴達投降（公前四０四年）。若把荷馬等人的表現也算在內，前後有四個世紀。無論如何，在公前四百年以後，他們在文化方面的表現，可以說只限於整理遺產，及推廣工作。而推廣工作之績效，則多有賴於化外人之軍事成就：先是來自希臘邊緣地區的亞歷山大，然後是羅馬。

　　上述之事實，使人想到希臘文化精神本身就含有一股腐化力量。這股力量，簡而言之，就是厭世思想；自尼采以後，大家多稱之為虛無主義。這種腐蝕力量的特色之一，在於越是靈性高的人，有志節的人，越是菁英之才，越經不起它的誘惑。當年蘇格拉底被判死刑的罪名之一，是腐化雅典青年。但在他死後，依然陰魂未散，又腐蝕了羅馬社會，也腐化了基督教義。近百年來，我國一直欲振乏力。這種情勢之形成，絕不該歸罪於儒家思想。至少在原始的孔孟思想裡，絕沒有虛無主義的影子；後世的理學家則自當別論，不可混為一談。（註：此文於民國78年4月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 5 篇。）

（作者：劉俊餘）