反抗者

　　在一般人的心目中，聖經在創世紀描繪的人類第一位女性夏娃（天主教稱「厄娃」），與希臘詩人海希奧德筆下的潘朵華（Pandora of Hesiod），無異是孿生姐妹：二人皆是人類的禍水。然而這是一項非常可惜的誤會，因為創世紀作者其實是要與海希奧德唱反調，推出一種正好與他對立的女性觀或異性觀，同時也是一種相反的異性關係及人際關係之觀點。

　　海希奧德說，世界上原來只有男人，沒有女人。創世紀兩次聲明說，男女是一起出現的，上帝造的人「有男有女」（一對；五2）。聖經原文用的是指一般動物之性別的字眼兒，即「有公有母」，本身就含有論據作用：其他動物既然有公有母，人類何獨不然？

　　海希奧德又說，普羅米修斯（Promcthcus）為人類偷了火種之後，宙斯神不高興人類太幸福，乃決定造第一個女人潘朵華，並使她把裝有各種災患的盒子或罈子帶到人間。而上帝造女人的動機則是：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」（創二18）。

　　海希奧德的男人是用金、銀、銅、鐵等金屬造的，而潘朵華是用泥土造的，大概為表示女性脆弱善變，有輕視意味。聖經故意用泥土造男人，壓壓他的傲氣（二7）；又特意用男人身體的一部分造女人，使他不得以「女人出身低賤」，而有所歧視。

　　為造女人，聖經怎麼選中了男人的肋骨呢？這是因為肋骨離心最近，用以說明兩層意義。第一，為表明女人是男人最喜愛的東西，是「心上人」。第二，為表明女人對男人有扶助作用，因為肋骨有保護心的作用。

　　公元前兩百年左右寫成的「德訓篇」，便是這樣解釋創世紀的用意。那裡說：「婦女的美麗，能使她的丈夫容貌煥發，這也是男人的最大願望（第一層意義）……獲得賢能妻子的，就是獲得了最好的產業：即一個與自己相稱的助手（按：這是創二18的字句），和扶持自己的柱石（第二層意義）」（三十六章24等節）。

　　在造女人時，上帝「使人熟睡」（二21）。從純故事之角度來看，此處情節極不合理。既然亞當沒有看到上帝取他的肋骨，並用來造女人，他怎會知道「這才真是我的親骨肉」（二23）？作者出此下策，乃是為了不與「男女是同時在世界上出現的」主張衝突：他在此描述的，不是女人在世界上出現的客觀情形，而是她在男人意識中出現的情形，是性別意識覺醒的情形。人在孩童時期，不知道男性對自己有何意義，性別意識是在睡眠狀態。

　　故事必然有個主角。創世紀第二章的主角是亞當：樂園，禽獸和女人，都是為他而創造的。因而女人成了男人的附屬品。為補救這項缺點，作者想出了一種辦法，可以稱為「辯證筆法」，即是利用一個「反論」，以補「正論」之偏頗。在創世紀前十一章裡，這樣的例子很多。

　　造完女人後，作者結論說：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子」（二24）。這裡將原來的主體與客體調換了角色，極不自然，而是辯證關係中的「反論」。按上文之邏輯思路本來該說：女人既是來自男人，所以該回到他的懷抱。此外，那話也不合歷史事實：按舊約的記載，大都是女人出嫁；幾個例外，如梅瑟（摩西），可用特殊情況加以解釋。

　　「二人成為一體」（二24），是辯證關係的「合論」。這話雖然不排除生理意義，但按第二章的宗旨，作者注重的是性別關係之精神意義。在戀愛或新婚期間，男女二人的心靠得雖然很緊，幾乎不容任何東西隔在中間，但兩個人格融合的效果，到晚年才更加明顯。許多老年夫妻，面貌有似兄妹。至於其他方面的成敗，也很難分清各有多少功過，若換了別的搭配，誰也不可能是現在這樣的自我。夫妻是同命鳥。

　　在第三章，聖經選中夏娃當惹禍事件的主角，不可能因為作者對女性有所歧視，否則第二章提高女性地位的努力就沒有意義了。作者這項決定，事實上是受了舊約之傳統象徵體系的牽制。自公元前第八世紀的歐瑟亞（何西阿）先知開始，猶太人習慣把上帝與他們的關係，比為夫妻關係。

　　厄則克耳（以西結書）第十六章，便是用這象徵方法講述他們的歷史，把希伯來民族比為一個女孩，從生下來上帝就提拔她，後又與她結婚；她卻不忠於上帝，與他人（即其他宗教的神）勾搭行淫，於是受到上帝的處罰……創世紀乃是把這個歷史模式，投射在人類歷史上，以夏娃象徵人類。為了與前後章節連接起來，作者不得不讓亞當在這故事中露面，但他的角色減到了最低程度，有似希臘悲劇中合唱隊的領隊。

　　作者也想到，許多魯鈍的讀者，可能誤把夏娃看為具體女性。他遂又想了兩個辦法，挽救女性的榮譽。第一，他使亞當有犯罪之實，但不讓他參加反抗惡勢力的聖戰；在所謂「原始福音」中，男人乃是以女人之後裔的資格參加復興工作（三15）。第二，他使亞當聽了處罰之宣判，在最痛苦的時候，聲明夏娃是生命之源：「亞當給自己的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生的母親」（三20）。換句話說，由於犯罪，夏娃是死亡之根源；但由於生育，她也是生命的根源：結果功過相抵。

　　在聖經裡，說「知道」某東西的名稱，便等於「認識」這個東西。而「命名」，是指對這東西認識得非常清楚。亞當說夏娃是生命之源，並非出於無知。後代的亞當，是否肯承認夏娃的建設性角色呢？那恐怕也要看後代夏娃的實際表現了。（註：此文於民國78年3月23日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第1篇。）

（作者：劉俊餘）