反抗者

「凡土地的出產，或是田地的穀物，或是樹木的果實，十分之一應歸於上主，是獻於上主的聖物……凡牛群或羊群，由牧童杖下經過的每第十隻，亦即全體十分之一，應獻於主」（肋二十七30等）。

把一切所得的十分之一獻給神，是個極古老的風俗（創二十八22）；在古印度日耳曼等民族中也有這種習慣。其實這是一種課徵直接稅的方法。在社會組織不很周密的時代，這是使大眾肯自動分擔社群之公共經費唯一可行的方法。你向大眾解釋公共需要，大家會懷疑對自己有何益處，也會計較誰付的多，誰付的少。但是大家對神比較慷慨，無論動機是消災納福，是感恩或是贖罪。在我們目前的社會中，許多人為寺廟神壇及宗教活動極肯出錢出力，同時卻想盡辦法逃稅。但是說穿了神一無所得，卻是極好用的聚寶盆，事後大家也不追究錢的去向。那是獻給神的，盡了義務就安心了。沒有健全的監督制度，浪費是難免的。宗教人士的個人魅力愈大，弊端也越多。

古猶太人的什一奉獻，在原則上是用為社會公務之經費。他們佔領福地後按支族分地盤時，肋未支族未分到田地，只分到了四十八座城鎮；以後他們也不可在其他地帶購置不動產。按梅瑟設計的社會組織，肋未族是當然的公務員，該靠薪水生活：「至於肋未的子孫，我（上帝）將以色列人的什一之物給他們做產業；這是為酬報他們在會幕內（辦公處）所服的勞役……肋未人在以色列子民中不應佔有產業，因為我把以色列子民獻給上主的什一獻儀，給了肋未人作為產業」（戶十八20等）。

後來耶穌要求專職傳道人員不可保有家產，是根據同一精神：他們不可為財產分心，對生財活動該站在超然的立場。他對一富有青年說：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我」（瑪十九21）。保祿說：「你們豈不知道為聖事服務的，就靠聖殿生活；供職於祭壇的，就分享祭壇上的物品嗎？主也這樣規定了，傳福音的人，應靠福音而生活」（格前九4等）。

關於什一奉獻之支用的實際細節，舊約說的不很清楚。下面的話似乎是說，其中三分之一該用為社會救濟經費：「每過三年，你應取出全部出產的十分之一，儲藏在你的城鎮內，那沒有與你分得產業（同時又失業？）的肋未人，和在你城鎮內的外方人、孤兒、寡婦都可來吃喝，得享飽飫，好叫上主你的天主，在你所做的事業上祝福你」（申十四28等）。在實行君主制度後，稅務怎樣分配也不清楚（撒上八17；加上十31；十一35）。此外，什一奉獻算是基本義務，有人自動多獻（亞四4）。

每人都有責任分擔公共事務之經費；這是個明顯事理，沒有爭議的餘地。然而每人該分擔多少，卻是極複雜的問題。在早期猶太社會，財富相當平均，什一標準該算合理。在現代貧富懸殊的社會，稅務當然該有累進科則；這也是相當明顯的事理。

某天耶穌在聖殿銀庫前親看捐錢的群眾，見一窮寡婦投了兩個小錢，便向徒弟們說：「我實在告訴你們：這個窮寡婦比所有向銀庫裡投錢的人，投的更多，因為眾人都拿他們所餘的來投；但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了」（谷十二41等）。

關於什一奉獻，舊約還有一個值得注意的規定。肋未族實際有兩個階級，高級的稱為司祭，由亞郎的子孫擔任。「你告訴肋未人說：幾時你們由以色列子民中，取得了我（上帝）賜與你們作為產業的什一之物，你們應由這什一之物中，取十分之一獻給上主，這算是你們的獻儀……應將這獻與上主的獻儀，交給亞郎大司祭」（戶十八25等）。這道手續的目的之一，大概是使肋未人也保持每人都有責任分擔公共經費之意識，同時也是為給大眾立榜樣。政府或教會之稅制該考慮這層問題，減少特權。

在現代社會中，絕大部分公共事務是由政府負責，教會不該要求信徒死守舊約法規。信徒當然該分擔教會的經費；但是硬性規定，至少在傳教地區有許多不便，例如能使有意信教的人因而卻步。

在整個基督徒的歷史上，救會之經費主要是靠樂捐。德國政府代徵的宗教捐，也只夠一部分宗教人員的生活費用。募捐成績與勸募者之人緣和技巧有密切關係。一般信徒比較信任神父牧師。但神父牧師若直接管理財政，一方面必然分散他們從事教化工作的時間和精力，同時也能招致某些信徒的不滿；所以最好把這些事交平信徒之組織負責。這正是初期教會增設執事職位的原因：「讓我們放棄天主的聖言（之傳授任務），而操管飲食（即救濟窮人的工作），實在不相宜」（宗六）。（註：此文於民國82年10月23日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第227篇。）

（作者：劉俊餘）