反抗者

舊約裡的正統先知中，以厄里亞（以利亞）的性格最為激烈；但他仍能自我約束，尊重政治與宗教互不干預的原則。他的名字意為「雅威（耶和華）是上帝」，正是他一生的寫照：他的使命是捍衛正統的一神論宗教。

他在猶太人歷史上的出現和消失都很奇特，再加上他名字的象徵意義，可能有人想他根本不是真實歷史人物，而是先知人物的類型。無論如何，他對後代的先知確實有典範意義。他奉守的政教互不干預原則，對現代的學術自由與政治之關係，也有參考價值。

北國以色列的王后依則貝耳是異教徒，極力推行她祖國的邪教，並殺害正統先知。厄里亞突然出現，向國王說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨」。然後他又隱藏起來了（列上十七）。

旱災持續了兩年多的時間，人民的痛苦和恐慌可想而知；同時厄里亞曾向國王預言旱災的事也傳遍了全國。時機成熟了，厄里亞又在國王面前出現，要求他召集全以色列人及邪教巫師到一座山上，他要公開與邪教巫師較量法力。結果厄里亞勝利，他令群眾將巫師全部殺掉；然後因了他的禱告，天降大雨，解除了旱災（列上十八）。

王后知道她的巫師遇害後，向厄里亞傳話說：「明天這個時候，如果我不使你的性命如同那些（以前她曾殺害的）先知一樣，願眾神明嚴厲，且加倍嚴厲地懲罰我」。厄里亞害怕了，逃到西乃半島上帝當初頒訂盟約的山上。

「那時，上主正從那裡經過。在上主前面，暴風大作，裂山碎石，但是，上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；地震以後有烈火，但是上主也不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙上臉出來，站在洞口，遂有聲音對他說：『厄里亞，你在這裡做什麼？』他答說：『我為上主萬軍的天主憂心如焚，因為以色列子民背棄了你的盟約，毀壞了你的祭壇，刀斬了你的先知，只剩下我一個，他們還要奪取我的性命』……」（列上十九）。

對猶太社會之運作方式，上述這段簡短情節的意義，與當初上帝同梅瑟在此頒訂禮法盟約事件同樣重大，確定了從事教化工作的先知先覺者，對政治該秉持的立場。無論政治如何腐敗，先知也不可採取直接的政治性行動。

狂風暴雨不代表上帝，上帝的精神是潛移默化。上帝這次交給厄里亞約三個任務，兩個有政治意義的等於是預言，是在時機成熟以後，由他的弟子完成的；在厄里亞有生之年，他只完成了一項使命，即立厄里叟為他的衣缽繼承人。

上面之記述，好似說厄里亞原來就知道上帝不在暴風和地震和烈火中。果然如此，則他令群眾殺害邪教巫師的事件就不易解釋。而且那次的行動並未能改變王后推展邪教的決心。所以最好假定，厄里亞是因了高人之指點，才知道上帝的作風是潛移默化。那位高人可能就是所謂的「上主的使者」（十九5等）。

舊約正統先知的務實政治哲學，不是厄里亞開創的。先知型人物正式在猶太社會舞台上出現，是在民長 （士師）禪讓時代結束，開始君主制度的時候；或說在政教分開獨立的時候。民長多次兼任政治和宗教領袖之職。撒慕爾在前半生是民長；他推選撒烏耳當了國王之後，便只管教化民眾的工作。他是第一位先知。後來國王的表現雖然不合理想，他也未設法把國王推翻，也未採取任何政治手段以牽制國王的行動。他知道政治與宗教兩個運作系統不可互相干預。

政教各自獨立之理念，是以務實的政治哲學為基礎。從舍瑪雅先知處理南北兩國分裂事件的方式中，便可以看出這個立場。國家分裂當然不是好事，故此德訓篇作者，說造成這局勢的兩個主角都是民族的罪人（四十七26等）。但在北國決定獨立，而南國要以武力恢復統一的時候，舍瑪雅先知卻傳話說：「上主這樣說：你們不要前去攻打你們的兄弟以色列人，你們各自回家去罷！因為這事原出於我」（列上十二22）。

情勢既已形成，息事寧人才是上策。絕對合理想的政局大概永遠不曾出現；為使社會少受傷害，避免武力鬥爭是唯一可取之道。

社會難上軌道，常是因為英雄人物太多，而真正懂事的人太少。新約強調，理想社會之實現，主要靠個體之覺悟。如果探索真理和從事教化工作的人，也迷於虛浮的眼前功效，捲入政治鬥爭之漩渦，社會更沒有希望，並使堅守學術和教化工作崗位人員的處境更加困難。政客的權力欲本來就強，疑心又重；若不畫清政教之界限，便難使信仰及學術自由不受政治之騷擾。（註：此文於民國81年5月9日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第154篇。）

（作者：劉俊餘）