反抗者

　　猶太人是上帝的選民。上帝曾向他們的祖先亞巴郎（亞伯拉罕）說：「我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福」（創十二2等）。

猶太人成為上帝的選民，雖然是上帝主動的決定；但是他們的選民資格卻有交換條件，是建立在他們與上帝之間的「盟約」關係上。他們也要付代價。在正式立盟約時上帝說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前。如果你遵行我今天吩咐你的……你必能生存繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神（奉行別的價值觀），我今天警告你們：你們必要滅亡……你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存……」（申三十15等）。

猶太人的全部歷史，就是他們與上帝離離合合，忠誠與叛逆，處罰與援救，交織起來的歷史；現代神學家稱之為「救恩史」。雖然上帝一直站在主動地位，但是他的助力（例如先知們的勸告）產生什麼效果，全在人怎樣反應，而且他們的祖先亞巴郎之被上帝選中，與他的實際表現也不能說毫無關係。

耶穌說：「被召的人多，被選的人少」（瑪二十二14）。這個選拔過程，無論是對個體，或對民族和社會，無時不在進行。上帝的召喚沒有限制，限制是來自人的反應。你若願意上進，隨時都有機會；因為在每人的心中，都有點高於現實之自我的東西，也有點低於現實之自我的東西，全看你要那一方得勢。

在這個不停的選拔過程中，所謂主動與被動根本無法分清。所謂上帝是主動者，只是說他對任何人都毫無限制地輸送行善能力，限制是來自每人之配合方式。故可以說，「天道無親，常與善人」（老子）。

但這原理直接只能用於功德方面，而不能直接用於當事者立刻能得到的現世利益；不過若就整個社會而論，功德方面的成就與現世利益之關係，就可以拉近許多。故此耶穌說：「你們先該尋求天國和其正義，這一切（現世生活所需）自會加給你們」（瑪六33）。

從功德觀點而論，一個人表面的失敗，並不是真正的失敗。十字架是表面的失敗，實際上卻是耶穌最大的成功。因為他為人類理想付出的多，他的信徒才肯付出的多；假如耶穌是在榮華富貴中安享天年，無疾而終，縱然他把他的人生哲學寫成非常詳細完美的論述，他對人類的影響恐怕也非常有限。為能有所建設，熱情與智慧缺一不可，同等重要。熱情是行動力量，智慧提供方向和方法。

在不停的選拔過程中，一次的勝利不代表決定性的勝利，一次落敗也不是永遠的失敗。耶穌說：「有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的」（瑪十九30）。因為許多人有了些許成就之後，便自大自滿起來，不再繼續長進。耶穌又說：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（瑪二十三12）。耶穌對當時的道學家們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（瑪二十一31）。他們在社會上的聲望和地位使他們產生錯覺，認為不必再繼續反省人生問題，吸收他人的生活體驗。認定自己不能錯誤的人，就更不可救藥了，是要自己當上帝。

為教訓那些自大自滿的人，耶穌講了一個比喻：「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人（道學家），另一個稅吏（本來就不是討人愛的角色，在那時代還等於是羅馬人的走狗）。那個法利塞人立著，心裡這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一……」。

這個法利塞人說的縱然都是事實，但顯然非常自滿自大，沒有自我檢討，想一想有什麼該做的還沒有做到，特別是對他人的關切；已經做的都有什麼價值，什麼意義，有沒有調整的必要……不該以能奉公守法而自豪。

「……那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人吧！我（耶穌）告訴你們：這人下去，到他家裡改正了，那人則沒有」（路十八）。在此「改正」（Justified）該按相對意義解釋，即在那時意識到的缺失方面改正了。

上帝沒有把自己賣給任何人或團體；把持上帝是偶像崇拜，企圖左右他的心情是巫術。傳統的恩寵論只助長信徒的迷信和巫術心理。（註：此文於民國79年9月29日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第73篇。）

（作者：劉俊餘）