反抗者

宗教革命是近代革命的第一炮，至今仍在發揮骨牌效果。與我國改朝換代式的革命相比，近代西式革命的特色是思想領導行動，要推翻的是原來的社會結構和運作方式，而不只是某些人的權勢。

革命製造的人命及財物破壞是大家都知道的，不必多言。但最值得注意的是，革命並不能實現紙上作業時所標示的理想目標。法國大革命結束為拿破崙的復辟；這個世紀馬克斯派革命佔領的社會，已經紛紛向資本主義靠攏。為革命所付的代價值得嗎？

按耶穌的「預言」，人類在走向理想社會的途中，流血衝突似乎不能避免：「將有許多人假冒我的名字來說：「我就是默西亞（救世者）；他們要欺騙許多人。你們要聽到戰爭和戰爭的風聲、小心，不要驚慌！因為這是必須發生的，但還不是結局，因為民族要起來攻擊民族，國家要起來攻擊國家……」（瑪二十四5等）。

預言不等於祝望。耶穌曾說他那時代的暴力恐怖份子是「賊和強盜」（若十 8）。他又說：「凡持劍的，必死在劍下」（瑪二十六52）。他不希望信徒加入流血鬥爭的行列：「那時在猶太的，該逃往山中；在屋頂上的，不要下來，從自己的屋裡取什麼東西……在那些日子內，懷孕的和哺乳的是有禍（不幸）的。你們當祈禱，不要叫你們的逃遁遇到冬天或安息日」（瑪二十四16）。

流血鬥爭不能絕對避免。但是何時爆發，及場面大小，卻沒有定數：「那些時日如不縮短，凡有血肉的都不會得救（活命）；但因了那些被選的，那些時日必將縮短」（二十四22）。按希臘原文，「因了」（dia）也可懂為表示目的之「為了」。但是衝突何時爆發，既然信徒能有影響（上面說的「祈禱」），按效能關係去懂可能更為合理。信徒不設法化解衝突是失職，不是被選的。

怎樣使某些流血衝突不致爆發，萬一爆發場面不致太大，時間不致太久；或者使既發生的革命起正面作用，而不只是下一波革命的辯證過程呢？這一切都靠自我溝通（祈禱），及人際溝通，以及因而產生的細碎協調。

在人的身體結構中，頭是支配全身活力的總機關。為能發揮良好功能，頭與身體的其餘部分，該有順暢的雙向溝通；頭不可只下達命令，也得收取由其他部分傳來的資訊，並隨時修正命令，社會之運作該完全一樣。

政治及教會當局該知道並重視大眾的感受。為此，德政的第一個要件，是讓大眾自由反映他們的感受和願望。以高壓手段使大家沈默，或只加強單向溝通，逼迫大眾背誦領袖語錄或宗教教條，不足以化解不滿情緒，久之必產生消極抵抗，連官方合理的措施或主張也不再產生積極的回應，同時也等於積累不滿情緒可能爆炸時之威力。

但是為使思想和言論自由發揮美滿效果，不能只靠當局贈讓，每人都有責任積極爭取並運用。這是說，每人該培養獨立的批判能力，並設法影響社會動向。耶穌說：「假善人哪！你們知道觀察地上及天上的氣象，怎麼不能觀察這個時機呢？你們為什麼不能由自己辨別正義的事呢？」（路十二56）他對觀望派說：「我可把這一代比作什麼呢？它像坐在大街上的兒童，向其他的孩子喊叫說：我們給你們吹了笛，你們卻不跳舞；我們唱了哀歌，你們卻不捶胸」（瑪十一16）。

對社會結構及運作方式之細碎改善，在野的先知先覺者是極重要的一環。所謂在野的，最好懂為精神和心情的在野。既然按聖經思想，在上帝面前人人平等，大家都是自由人而非奴隸，就不該把自己無條件地賣給任何組織，當個完全被動的齒輪。一個國民黨員批評黨內不合理的地方，是對黨忠誠；而只會歌功頌德，一味粉飾黨的弊端，卻是破壞黨的前途，與故意醜化黨之形像的作用一樣。

只有一兩個先知吶喊，唱獨腳戲，大眾不響應支援，也起不了什麼作用。支援先知的方式很多，只在你要不要為大家的問題出點心力。耶穌說：「誰接待一位先知，因為他是先知，將領受先知的賞報……誰若只給這些小子中的一個，一杯涼水喝，因他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報」（瑪十41）。選舉時投票，也是運用思想自由和支援先知的方法。但是如果你支持一個喜用暴力的假先知，當然你也得在上帝面前分擔他的罪過。

多動嘴，可以減少動武之需要。動嘴並不必有多少學問。負擔太重時，你沒有感覺嗎？一個主張或學說你究竟是懂或不懂，以及你是否真的心服口服，你自己不知道嗎？為什麼不說出來？你說出來我也說出來，方有希望使當局考慮必要的調整，使當局不能裝看不到問題，自欺欺人。觀望派是偽君子，是不負責任的假善人。（註：此文於民國82年4月17日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第202篇。）

（作者：劉俊餘）