誓言之直接利害關係人是接受誓言的個人或團體。許願時,直接受益者該說是神明,而間接和實質的受益者通常是宗教組織或相關人員,除非是直接許給人的願。耶穌在瑪五的一段議論,開頭提到這兩個問題,卻只就誓言一個問題發揮,是基於講話技巧的考慮。許願牽涉到宗教當局的利益;正面反對許願會製造敵人。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

在瑪竇(馬太)福音記述的山中講詞中,談到了六項人際關係問題。第一項講該尊重他人的生命身體及榮譽。第二項講該尊重他人的婚姻。第三項講夫妻該尊重對方的權益。第四項講該持守信用:

「你們又一向聽過對古人說:『不可發虛誓!要向上主償還你的誓願!』我卻對你們說:你們總不可發誓:不可指天(發誓),因為天是天主的寶座;不可指地,因為地是他的腳凳;不可指耶路撒冷,因為她是大王(上帝)的城市;也不可指你的頭發誓,因為你不能使一根頭髮變白或變黑。你們的話該當是:是就說是,非就說非;其他多餘的,便是出於邪惡」(瑪五33等)。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

在古代中東地區,巴比倫的婚姻主要是一夫一妻制,而亞述人及猶太人則有多妻傾向。猶太人的始祖亞巴郎有一妻一妾;雅各伯(以色列)有兩妻兩妾。所謂撒羅滿(所羅門)國王「有七百個各地公主為妻妾,另外還有三百妃子」,該是誇張之詞(列上十一3)。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

舊約的法律准許休妻。但是猶太的先知又說:「我(上帝)憎恨休妻,休妻使人在自己的衣服上沾滿了不義」(拉二16)。耶穌說:「梅瑟為了你們心硬,才准許你們休妻」(瑪十九 8)。由此可以看出,在道德理想與社會現實之間,有個不易擺平的差距。

舊約有關休妻的法律,比古代這帶地區其他族群的法律簡短,該假定梅瑟承認當時流行的風俗習慣,他只是多加了一點限制;主要的是「該給休書」,並且她一經改嫁,不可以「再娶她為妻」(申二十四)。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

天主教只承認某些婚姻根本無效,但堅持有效婚姻絕對不可離異,最多只可分居。這等於說,婚姻有效者,絕對不准另外結婚。請看為這政策辯護的理由:

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(1) 人氣()

古人早就知道阻止懷孕的方法,敖難用的是最原始的。按當時猶太人的禮法,一男人去世未留後嗣,他的弟兄有責任娶他的遺孀,生的第一個兒子算是亡兄的。「敖難明知後裔不歸自己,所以當他與哥哥的妻子結合時,便將精液遺洩於地,免得給自己的哥哥立後。他作這事,為上主所厭惡,上主就叫他死了」(創三十八9等)。西方語言大都以「敖難主義」指人工避孕(onanism)。

過去的倫理神學課本常拿這段聖經當依據,主張以任何人為方法避孕都是大罪。這是傳統神學斷章取義的實例之一。敖難的行為實際非常陰險可惡。那時准許多妻,他是想獨吞亡兄的遺產。亡兄有無後嗣還是小事,但他破壞了寡嫂的權益。他本來可以把給亡兄立嗣的責任推給別人:「本城的長老應叫那人來,對他說明,如他仍堅持說:『我不願娶她』,他兄弟的妻子應當著長老的面,走到他跟前,從他腳上脫下他的鞋,向他臉上吐唾沫說:『那不願給自己兄弟建立家室的人,應這樣對待他。』從此他的名字,在以色列中,將稱為『脫鞋者的家』……」(申二十五7等)。敖難不放走寡嫂,又使她不能生育,顯然是想獨吞亡兄的遺產。上帝處罰他,與他用的避孕方法無關。如果他不與寡嫂同房,罪過一樣嚴重,或者更重。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

關於管教男孩的方式,舊約偏向「嬌子如殺子,火棍頭上出孝子」之見解。德訓篇說:「疼愛自己兒子的,應當時常鞭打他,好能因他的將來而喜悅」(三十)。新約尊重個性,強調個體責任,故此保祿指出,管教子女不可嚴到使子女失去自信:「作父母的,不要激怒你們的子女,免得他們灰心喪志」(哥三21)。

我國開始注意西方文明之後,有心之士很快就發現,西方人的親子關係,與我國傳統的情調大不相同。西方父母與成年子女的關係有似朋友,有似兄弟姐妹;國人過去則認為,父母子女之間不苟言笑才是「有家規」。可惜國人看到的西方文化多次只是表層,拿到國內實施,結果問題百出。國內提倡愛的教育者,許多可能不知道,西方人對未成年子女的要求,也有嚴格的一面。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

舊約早期作品重視多子多孫:「子女全是上主的賜予,胎兒也全是他的報酬。年輕少壯所生的子嗣,有如勇士手中的箭矢。裝滿自己箭囊的人真有福祺,城門前與敵人爭辯不受羞恥」(詠一二七3)。在有朝氣的家庭,「你的妻子住在你的內室,像一株葡萄樹結實纍纍;你的子女繞著你的桌椅,相似橄欖樹枝葉茂密」(詠一二八3)。

晚期作品強調子女的教育,可能因為社會變比較複雜:「若子女不敬畏上主,雖然眾多,你也不要因此而喜歡。不要依賴他們的生命,也不要依靠他們的後裔;因為有一個敬畏天主的兒子,勝過一千個不虔敬的兒女。沒有兒子而死,比留下不虔敬的兒子更好。因為一個智慧人,就能使一城人煙稠密;而罪人的家族,卻可使城池荒涼」(德十六1等)。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

舊約創世紀第一章說:上帝「照自己的肖像造了人……造了公的和母的」。前半句是為提高人在宇宙中的地位,並抵制多神論。後世基督徒強調,是人的靈魂使人與上帝相似,乃是曲解作者的原意:他關切的是整個人,故在第九章論到不可殺人的理由說:「因為人是照天主的肖像造的」。殺人不是殺靈魂。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

在創世紀上帝造女人的故事中,作者先讓上帝說明他造女人的目的:「人單獨不好,我要給他造個與他相稱的助手」。然後作者又以人自己的感受,證實上帝的決定是正確和必要的;亞當檢閱了所有可能當人類助手的動物,「但他沒有找著一個與自己相稱的助手」(二18等)。

文章標籤

liujungho 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論