反抗者

厄里亞先知在西乃山，想通了上帝不在狂風地震和烈火中，他的作風是潛移默化，便奉上帝之命再回以色列，指導教化工作；若非有重要事故，他不與政治界接觸。

以色列國王阿哈布在戰爭中陣亡後，由他兒子繼位。新王某天不慎墜樓受傷，派人去問他母后信奉的邪神，他是否能夠康復。「上主的使者」令厄里亞攔住國王的使者，傳話說：「難道在以色列沒有天主嗎？為此上主這樣說：你再不能從你所上的床上下來，你必定要死。」    　國王想親自見厄里亞一面，派了一個小隊長帶著五十士兵前往。到了厄里亞住的山上，隊長說：「天主的人，國王命你下去。」先知說：「如果我是天主的人，願火從天降下，吞噬你和你這五十人！」他們果然被天火吞噬。第二次派來的人也是一樣。第三個小隊長比較精明，「一來到就屈膝在厄里亞面前……」。上主的使者告訴厄里亞，可以跟他前往，不會有生命危險（列下一）。

    　舊約常提到的「上主的使者」，可能是指任何一個人，不必然比當事人偉大能幹；只要在某適當時機演了一個建設性角色的人，都可稱為 「上主的使者」；就如國人常說的「有貴人相助」中的「貴人」。有時可能因為不便說明是誰，有時因為那是個無名小卒。這裡的 「上主的使者」可能是國王身邊的僕役，並給先知通風報信的人。

    　聖經的記述多次把情節簡化，並一直不鼓勵暴力。故此出谷紀（出埃及記）在猶太人逃脫埃及之奴役事件中，不提曾動用武力。這裡把那些人死亡的原因歸於天火，也有火，也有類似用意，等於說那不是先知用暴力的結果。同時也等於說，縱然是合理的自衛，也要考慮自己的實力，及一切可能後果。但這段記述的主要目的是為教訓當嘍囉的；他們不可狐假虎威。

社會的最高當局，或較小機構的主管，當然有好有壞。但是他們的建設或破壞作用，至少一半以上的功過該歸在部下的身上。無論好的或壞的規章和政令，很大一部分效果繫於執行方式。就連在極權社會，部下在執行任務時，仍有相當大的變通餘地。大陸在文化大革命時的破壞作用，各地的程度相差很遠。一個真正有責任感的部下，能使好的規章和政令發揮最大功能，並使可能有的負面作用或流弊降到最低程度。

敖巴狄雅就不是國王的愚蠢奴才。他向厄里亞先知說：「你的僕人自幼也是敬畏上主的人啊！難道我主沒有聽說過：當依則貝耳（王后）殘殺上主的先知時，我所做的事？我曾隱藏過一百個上主的先知，每五十人分藏在一個洞裡，由我供給他們飲食」（列上十八12等）

部下好壞，也影響當權者之權位的久暫安危。最可惡的是濫用職權以作威作福的，收取賄賂的，敲詐勒索的；為能宦途春風得意，不管是非正邪，一味追求表現的，也是這類小人。然而最可悲的，是不知通權達變，不會衡量輕重緩急的愚忠之輩；他們對主人的傷害可能不下於第一類小人，但本人受害的機率一定更高。立了功上級領賞，出了問題則由下級頂罪，乃是官場常見的現象。不正當的熱心，害人又不利己。許多天主教徒比教宗嚴厲。

任何組織都有一套運作章法，但執行人不可只當一架機器，讓留意每一行動的一切實際效果。可惜所謂公務員是人民公僕，多次只是一句好聽的空話。有權位的基督徒，不可不知道耶穌講的這個比喻：

「究竟誰是那忠信及精明的管家，主人（指上帝）派他管理自己的家僕，按時配給食糧？主人來時，看見他如此行事，那僕人才是有福的，我實話告訴你們！主人必要委派他，管理自己的一切財產。如果那個僕人心裡說：我的主人必然遲來；他便開始拷打僕婢，也吃也喝也醉酒。在他不期待的日子，不知覺的時刻，那僕人的主人要來，必要剷除他，使他與不信者遭受同樣的命運。凡知道主人的旨意，而偏不準備，或竟不奉行他旨意的僕人，必然要多受拷打；那不知道而做了應受拷打之事的，要少受拷打。給誰的多，向誰要的也多；交托誰的多，向誰追索的也格外多」（路十二42等）。上天給的任何能力，都附帶責任。

身後的報應無法逃避。「你以為你能逃脫天主的審判嗎？……你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。到那一天，他要照每人的行為予以報應」（羅二3等）。

現世的報應雖然有時能倖免，但也不可漠視；夜路走多了，難免遇上鬼。世上沒有絕對處於優勢的人；阿奇里斯雖然全身刀槍不入，仍有腳後跟一處致命弱點。美國總統何等勢大氣粗？甘乃地卻死在一個無名小卒的手裡。（註：此文於民國81年5月23日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第156篇。）

（作者：劉俊餘）