反抗者

瑪竇福音山中講詞討論錢財問題開頭的一段話，該視為有關三個動機問題的緒論。那裡先指出，人生在世該追求有永恆價值的東西，或說該立功德：「該在天上為自己積蓄財寶」（五20）。所以人生有個選擇問題，先該看清人生的正確方向。「知止而後有定……知所先後，則近道矣」（大學）。

聖經承認，在人性中原來有個指導機能，所謂「身內的光明」（五23）。但在生長過程中，人內原有的光明能受到蒙蔽和扭曲：「你身內的光明如果成了黑暗，那該是多麼黑暗！」這是由於對某些相對物的執迷，如錢財酒色等。「你的財寶在那裡，你的心也必在那裡」。如果你把生活重心放錯位置，整個生活步調必隨之錯亂。

    人性中所有的原始能力之直接目的，都是為應付原始的生存條件，並以本能方式發揮作用。但是大自然也給人儲備了成長的潛力，能夠以自覺的方式加以培養，增強功能。人性中的其他能力如果加強了，而不同時加強指導機能，就像一部車子的動力很強，方向盤和煞車功能很弱，其後果可想而知。

  人的行動能力愈強，想支配的事務愈是複雜龐大，愈需要自覺地確定人生方向。白痴的行動能力有限，身內的原始光明足夠使行動不致有太嚴重的偏差。而在另一方面，許多世界知名的英雄人物，對自己的社會或人類造成的傷害卻無法估計。

    聖經雖然承認人性中原有指導機能，卻把原始光明變成自覺的人生指南之過程，視為尋找過程：「天國好像是藏在地裡的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去賣掉他所有的一切，買了它」（瑪十三44等）。

      每人都有自我超越的能力；但只憑個人從頭摸索，效果非常有限，而須借助他人累積的經驗。關於客體世界的知識，是非對錯相當明顯，學習的人可以照單接受他人的傳授，不必事前查驗。但是於人生知識，問題就不同了。大家在這方面的見解眾說紛紜．千奇百怪。但在原則上，真理又只能有一個或一組，因而個人之抉擇成了必要過程。「學而不思則罔，思而不學則殆」（為政）。上半句話特別適用於人生哲學。

在人生觀方面雖然眾說紛紜，但每人仍然保有識別是非曲直的能力，條件是 先找回孟子所說的赤子之心，聖經說「再變成孩子」（瑪十八2），擺脫在生長過程中形成的偏執。「身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正……」（大學）。使本心成為自覺的，這個過程聖經也稱為「重生」（若三）。

    常有人說：「每種宗教都是為勸人行善」。對大牌宗教來說，這話是有根據。 但在這話背後經常有一個錯誤的假設，即認為各宗教的價值完全相等。在認知層面，這是無知的表現；在道德方面，這話能是不肯上進的藉口。

    固然沒有任何宗教或哲學信仰，能說已經掌握了所有的真理；這等於說，都有未明或可爭議的地方。耶穌說：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能承受」（若十六12）。但是許多人卻拿枝節上可爭議的地方當藉口，不肯接受本身相當明顯的基本真理。基督徒對這層事實該有清醒的意識，繼續尋找；即是該抱開放的態度，隨時學習，精益求精。

    在另一方面，至少知識分子該知道，各種宗教及哲學信仰，對個體及社會的影響並不一樣。長期的影響就產生所謂的民族性。各民族在歷史上的表現不同，因為各有不同的宗教和哲學信仰。希特勒曾依重黑格爾及尼采的哲學；支持毛澤東之行動的是另一套哲學。基督徒雖然表面有個共同的信仰依據，即是聖經，但因為大家對聖經裡的論題各有偏執，形成了不同的神學體系，因而各派基督徒在實際生活中的表現也顯然不同。信徒在行為上的一些偏差，也是非信徒不願認真面對福音信仰的藉口，而無視於基督徒的救世熱忱，見善思齊。

    論到假先知耶穌說：「你們可從他們的果實辨別他們：荊棘上豈能收到葡萄？或者蒺藜上豈能收到無花果？這樣，凡是好樹都結好果子，而壞樹都結壞果子」（瑪七16等）。樹在此是指各種主張或學說。

    孔子說：「朝聞道，夕死可矣」（里仁）。可見他重視真理到什麼程度。然而孔子所說的道，及耶穌所說的完美珠寶，只能指人生基本方向和原理；至於詳細內容，則是人一生也追究不完的。故此保祿說：「我所祈求的是：願你們的愛德日漸增長，滿渥真知識和各種識見，使你們能辨別卓絕之事」（斐一9）。（註：此文於民國82年12月18日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第237篇。）