反抗者

　　與舊約相關但未收入舊約正典的猶太人作品，可統稱為舊約外傳或緯書，其中不包括經文註解；後一類文獻是收集在猶太教的另一大部文集中，稱為「塔耳慕得」（TALMUD），意為「學識」。舊約外傳主要都是展望歷史的，即所謂「世末文學」，寫成年代是公元前兩百年以後。

　　波斯准許流亡巴比倫的猶太人回國後，他們對未來的美景燃起了無限希望。這種興奮心情，在第二或第三「依撒意亞先知書」中最為明顯：「凡愛慕耶路撒冷的，你們都應同她一起快樂……因為上主這樣說：看！我要在她身上廣施和平，有似河流一般；我要賜給她萬國的財寶，好似氾濫的江河」（依六十六１０等）。

　　但是歲月一天一天地過去，先知預告的美景並未實現，內憂外患卻不斷地發生；在波斯式微後，又來了一個更霸道的希臘帝國。於是猶太思想家分成了兩類，企圖以不同的方式影響世道人心。舊約正典收集的那些晚期作品，所謂智慧文學或勸世文學，走的是務實路線，指導大眾怎樣在現實的生活條件下處世為人，如「箴言」，「訓導篇或傳道書」等；有幾篇虛構小說也是這類作品，如「多俾亞傳」，「艾斯德爾傳」，「約伯傳」等。耶穌時代之禮法主義派，走的也可說是務實路線。

　　世末文學作家則要從歷史大局走向的角度，給對時局感到絕望的猶太人指出一線希望。以大體而論，世末文學之人生觀立場是積極的，同時是聖經文化演變過程中，從舊約轉變到新約之間的橋樑。早期基督徒對這些作品的反感，不像猶太戰爭後由法利塞派主導而形成的猶太教那樣強烈。後世基督教義中的「天使論」和「魔鬼論」，依據的主要便是這些作品裡的資料。猶太教和基督徒中的神祕主義者，也常在世末文學中尋找靈感。

　　無論是從內容或從表述技巧來看，世末文學都是評論時事之先知書進一步的發展，只不過其象徵筆法更加誇張，與現實及時事之關係更加模糊玄虛。但是其中有幾個理念，與舊約及新約之正統立場是一致的，如「天主是宇宙及歷史走向的主宰」，「人類的黃金時代是在未來」，「死去的人還要復活，好人和壞人各得到合理的報應」。基督徒和回教徒都主張：「魔鬼是墮落的天使」，也是根據舊約外傳裡的故事（禧年書，十及十一章）。

　　舊約裡的先知書，特別是厄則克耳（以西結）先知，已經取用了許多巴比倫和波斯神話裡的象徵題材（一章及九章等）。用夢景等揭示「天機」，也是先知書常用的技巧；匝加利亞先知書前六章，便是由八個夢景組成的。舊約外傳採用巴比倫等之神話題材除了範圍更加廣泛外，也受了希臘神話之影響。從文化演變史的角度來看，世末文學是嘗試整合不同文化的產物，魚目混珠在所難免。

　　這些作品含有潛在危險，首先是助長讀者對神秘知識之追求，包括在某個限度內算是合理的神秘體驗，及使人忽視常情常理，個體反省和個體責任的偏方密訣，例如厄色尼人非常重視的星相學。

　　這些作品含有的更重大弊端，是出自強烈的二元對立之情調：天使與魔鬼之對立，外星與地球之對立，現在與未來之對立，選民與異族之對立，精神與肉體之對立，及男性與女性之對立等。

　　厄色尼人便是堅持互不相容之二元論的派別。他們的領導階級該是獨身的男性，不只是為了面對武力革命的暫時措施，他們對女性確實有極深的偏見，認為女人有些先天的弱點，如自私、善嫉、引誘男人向惡等。

　　厄色尼人極重視的緯書「哈諾客書」似乎是說，人類（該說男人）原來是天使，因與女人結合而觸怒了天主，天主乃決定以洪水處罰人類：「我（哈諾客）曾告訴過你，在我父親耶勒得時代，有的（天使？）在天上違背了上主的話，他們犯了罪，犯了法：他們與女人結合，與她們犯了罪，並且娶了她們，生了子女，因此在全地面將有大難，將發生洪水和大劫，整整一年」（一Ｏ六章）。

　　厄色尼人對肉體感到悲觀，可從他們用的頌詩中看出：「我只是土和水之受造物，恥辱之根和污穢之源，罪惡之溫床和過錯之建築，荒謬和腐敗之精神，沒有任何智慧，不敢面對正義之審判」（第一篇）。除了種族歧視外，這套厭世禁慾思想後來的接承者是摩尼教。

　　後世基督教義中的原罪學說，也是來自舊約外傳。「厄斯德拉書卷四」在第七個夢景中說：「如果大地未曾生出亞當，或生他而使他不得犯罪，該有多好！現世生活在苦惱中，死後等待處罰，對人有何益處？亞當啊！你做了什麼？你犯罪不只造成了你一人的墮落，也造成了由你而出者的我們之墮落」（一一六至一一九節）。

　　此書雖然是在猶太戰爭之後寫成，但這思想該是早已在猶太社會流傳。柏拉圖講述共產共妻思想的「共和國」之成書年代，便比諷刺這思想的喜劇「女人國會」第一次演出晚了多年。耶穌的徒弟問他：胎生的瞎子是因了他個人的罪，或是他父母的罪，便暗示當時有人相信輪迴，也有人相信類似原罪的學說。耶穌反對算舊帳的思想：「也不是他犯了罪，也不是他的父母」（若九２等）。

（作者：劉俊餘）