反抗者

在古代中東地區，巴比倫的婚姻主要是一夫一妻制，而亞述人及猶太人則有多妻傾向。猶太人的始祖亞巴郎有一妻一妾；雅各伯（以色列）有兩妻兩妾。所謂撒羅滿（所羅門）國王「有七百個各地公主為妻妾，另外還有三百妃子」，該是誇張之詞（列上十一3）。

多妾的原因主要有三個。第一，希望多子多孫。亞巴郎收妻子的丫嬛為妾，是因為妻子不能生育。在許多民族中，這是唯一合法理由。第二是政治動機，為廣結良緣，如撒羅滿國王。第三是奴隸制度的副作用；有人買女奴就是為給自己或兒子當妻妾。這時她不可再被轉賣（出二十一8）。女戰俘也是一樣（申二十一10）。

在古今中外各民族中，一夫一妻都是主流，因為有其自然限制；如男女人口之比例，男人的財力，人性中之獨佔自然傾向。雅歌中的女主角寧願當牧羊人的妻子，而不願當王后；「皇后六十，嬪妃八十，少女無數；但是我的鴿子，我的完人，只有一個……少女見了她，都稱她有福；皇后與嬪妃也都讚揚她」（六8）。爭寵就有痛苦。

財力可能是多妻最重要的條件。不過在舊約提到的多妻人物中，也有中產階級，例如撤慕爾的父親（撒上一）；也有屬於薪水階級的肋未人（民十九）。在依撒加爾支派中，多妻的現象可能最多（編上七4）。

在舊約和新約裡，都找不到正式禁止多妻的字句。公元後第二世紀的基督徒作家倫思定（Tustinus），指控當時的猶太人可以隨便有多少妻妾。猶太人正式禁止多妻是在公元後第十一世紀，先在法國和德國開始。住在回教地區的猶太人，到目前仍然可以多妻。

舊約雖然容許多妻，但不認為那是一件好事；其中有許多故事和歷史記述，指出多妻能引發的家庭和政治糾紛。申命紀警告民眾說：「不可使他（國王）有許多妻妾，免得他的心迷於邪途」（十七17）。按晚期猶太經師的詮釋，下面的話禁止大司祭多妻：「他應娶處女為妻；寡婦棄婦或受玷污的妓女，這樣的女人，決不可娶；只可娶本族的處女為妻」（肋二十一13）。

舊約推重的和樂婚姻是一夫一妻。德訓篇說：「有三件事，我心中喜樂，這三件事也是上主與世人喜愛的，就是：兄弟和睦、鄰人友愛、夫婦同心」（二十五1）。這是按發生先後排列的。那裡又說：「應為對你的婢女分外獻殷勤，甚或走近她的床前而羞愧」（四十一27）。

新約精神極重要的一個特色，是把個體之需要與社會之需要，分為兩個獨立的人生層面，道德理想與社會禮法不可混為一談，該按不同的原理處理。耶穌要求個體加強恩愛精神，但不要求立刻改革任何禮法。根據這個基本精神，如果假定早期教會容忍多妻，保祿書信中的兩段話，便好懂多了。

論到當主教和執事的條件保祿說：「必須是無可指摘的，一個妻子的丈夫……善於管理自己的家庭，使子女們服從，凡事端莊。誰若不知管理自己的家庭，如何能管理天主的教會？」（弟前三；鐸一）。所謂「一個妻子」，該是指不許多妻，而不禁止續絃。根據歷史資料，初期教會曾有續絃的聖職人員。假如一般信徒都不許多妻，「一個妻子」便是廢話。天主教中文本多加上「只做過」三字，使文章更加難懂；有子女，善管家，又正好喪偶：這樣現成的男人能有多少？

另一段話說：「若有人以為對自己的童女待的不合宜，怕她過了韶華年齡，而事又在必行，他就可以隨便辦理，讓她出嫁，不算犯罪。但是誰若心意堅定，沒有不得已的事，而又能隨自己的意願處理，這樣心裡決定了要保存自己的童女，的確作得好；所以誰若叫自己的童女出嫁作得好；誰若不叫她出嫁，作得更好」（格前七36）。

一般是把這話看為繼續討論獨身問題的：25等節是從當事男女之角度立論， 36等節是從家長的角度立論。這見解有些難題。第一，保祿為何不直說女兒，而說童女（Parthenos）？第二，為何不提兒子？第三，「不合宜」指「可恥、不正當」，含有極重的道德判斷意味。假定「童女」是指女奴，而主人與她有不正當關係，甚而有了身孕，所謂「事在必行」就好懂多丁。這時「沒有不得已的事」主要指妻子的權利。妻子不堅持把女奴趕走，似乎是可能性之一。按人情的角度，確實比把女奴嫁給他人合理。

「誓不兩立」不合福音的寬容精神。一夫一妻是大家該追求的理想；但若不留任何空隙，有時未免慘酷，也能形成被迫與前妻離婚的局勢。近四十年在台灣的大陸人中，有許多值得同情的例子。其他如一方患了嚴重疾病，成了廢人或植物人，也值得同情。鐵面無情的禮法主義派，對處於這類困境的人，提供了什麼協助呢？（註：此文於民國82年9月18日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第224篇。）

（作者：劉俊餘）