反抗者

在創世紀上帝造女人的故事中，作者先讓上帝說明他造女人的目的：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」。然後作者又以人自己的感受，證實上帝的決定是正確和必要的；亞當檢閱了所有可能當人類助手的動物，「但他沒有找著一個與自己相稱的助手」（二18等）。

意國有一位法律哲學教授曾說：「如果有所謂自然法的話，最明顯的一條就是男女之結合」。然而從生殖細胞受精後染色體之數目的確定，到生命之結束，為能在陰陽互動的關係中確定自己的角色，並使性別之刺激和牽引功能發揮建設作用，完成圓滿的人格，人卻須不停地摸索和調適。

在人類思想發展史上，很早就有許多人嚮往清高生活，逃避性別之挑戰。尤里彼蒂一篇悲劇的主角依波里杜斯小王子，崇拜代表清高理想的玉女月神，輕視色情或愛情女神，因後者之報復而喪生。老僕人曾警告他說：「小伙子，你該尊重宗教」，即是尊重代表自然界各種力量的每個神明；每種自然力量都該得到一個合理的安頓。保祿說：「為了避免淫亂，男人當各有自己的妻子，女人當各有自己的丈夫」（格前七2）。

社會之組織方式及主流價值觀，是針對大多數所謂「正常人」之需要慢慢形成的；無論在那方面有點異常的人，為適應這種情況都比較吃力。這是自然情勢；雖然靠理性和修養可以減少異常者所承受的不合理壓力，但恐怕永遠達不到完全「平等」的局面。健全兒童排斥或戲弄殘障兒童，幾乎是出於本能。為改善這種局勢，雙方都須自我約束。為了自己的利益，異常者更該看清自己的處境，自求多福，不可只寄望於他人的同情和遷就。

由於生理或心理因素，有些人確實不適合婚姻生活。但在另一方面，沒有任何人像設計精確的機器零件，不必努力調適，便與異性和子女等配合得天衣無縫。為了自己的幸福，每人都須努力自我調整；否則不只自己生活不順，也極易害到他人。擾亂他人的生活軌道是罪惡。                          

「那裡沒有坦牆，財產必被搶掠；那裡沒有妻子，人就要漂泊嗟嘆……誰也不相信一個沒有家室，一到晚上便到處尋找居所的人」（德三十六27）。你若不肯向社會的主流價值觀低頭，難免被擠到社會的邊緣。

這些人為能得到歸屬感和成就感，最好是加入天主教那類的修會組織。團體對社會的貢獻也是你的貢獻，縱然在這團體中你的角色只是個看門的。這樣你容易給自己定位，也容易被大社會接納。當然這也要求個體適應團體之組織和運作方式，受相當的訓練。而且這些組織在人選方面相當挑剔，身心原來不健全的難得其門而入。有的修會之創始人是寡婦，現在寡婦要想加入，則須有特別許可。天主教這些組織的業務本位主義意識很重。

在古代農業社會，子女的婚事多是由父母決定，結婚年齡較早，曠男怨女人數較少。「叫你的女兒出嫁，你算是做了一件大事」（德七27）。但在台灣目前的社會，未能適當安頓感情生活的人數，包括離婚的，已經到了觸目驚心的地步。這是社會上犯罪事件的主要根源之一，無論是吸毒的或偷搶的。中小學老師都知道，問題學生大部分是來自問題家庭。

上述情況之形成，除了國人的道德意識或責任感原來就很虛弱，又貪求物質享受外，主要是因為女性獨自謀生的能力提高了，不再重視感情。女性教育程度的提高，也使她更會挑剔計較。有的女性因見父母或親友的婚姻不睦而不敢結婚；有的為了提高社會地位或謀生能力而錯過了結婚機會。但是事業和金錢的成就，無法填滿感情上的空虛。女性事業上的成就，多次須賠上夫妻及她與子女之間的感情。

人生本身就是不停的冒險和選擇。假如人不必吃喝，人生壓力至少可減輕四分之三；但那是幻想。若你不願面對吃喝問題，結果佔不到便宜。人的感情需要雖然不像吃喝那樣迫切，但對人生幸福之影響可能更深。現代追逐眼前物質享受的社會風氣，固然不利於深厚誠摯的感情，但事實上有許多心理健全的男女，仍然是忠誠耿直之愛情的信徒。因噎廢食不是合理的抉擇。

「一切都是成雙而相稱的，他（上帝）所造的圓滿無缺。物各有所長，互成其美」（德四十二24）。成熟的愛情是關切和奉獻，並在自我付出中完成自己的人格。夫妻彼此及子女對父母，都有教育功能。沒有這些累贅的人，固然生活壓力較小，但也容易養成各種怪癖。連度團體生活的神父修女，及和尚尼姑，也不易克服這層人格弱點。沒有子女的夫妻，似乎也比較挑剔，不易遷就他人。（註：此文於民國82年7月31日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第217篇。）

（作者：劉俊餘）