反抗者

現代學者大都主張，達尼爾先知書在大體上是演義或虛構故事。在天主教聖經中共十四章；最後兩章只存希臘文古版本，故猶太人及革新基督教派不承認這兩章是聖經。但是第十三章那個故事，無論從文學技巧或從信仰之角度去看，都是一篇價值很高的作品。

事情發生在流亡時代的巴比倫。那裡有一位猶太富人的妻子蘇撒納，「非常美麗，而且敬畏上主」。她丈夫在猶太僑民中聲望很高，同鄉會的幹事（長老）常在她家辦公。每天中午眾人散去後，蘇撒納習慣到家中的果園散步。兩個長老發現了她的習慣，散會後設法藏在暗處偷看，只恨沒有機會親近。

某天蘇撒納照常帶了兩個婢女到果園散步。因為天熱，她想沐浴，便令婢女回家拿沐浴用物，並把園門關好。婢女從側門回家後，兩個色狼見機會難得，立刻從藏身處躥出，威脅她說：「看，園門關了，沒有人能看見我們。我們早就愛上了妳，妳要答應我們，與我們交合罷！不然我們就要作證控告妳，說有一個青年同妳在一起，所以妳才打發婢女離開妳」。

按梅瑟法律，通姦的男女二人皆處死刑。婦女在城內遭遇強暴，若曾呼救，則不判罪；若在野外，「只有這與她同寢的人該死，對那少女不可行刑」（申二十二22等）。蘇撒納心想，她若屈服，也難免身敗名裂，便說：「我不如不作；寧願落在你們手裡，也不願在上主面前犯罪」。說完她大喊救命，兩個色狼便也喊叫捉姦。

家人趕來後，聽了兩個長老的說詞，都覺得不可思議，但也想不出怎樣證明蘇撒納的清白。兩個喪盡天良的長老，一心想置蘇撤納於死地，第二天即舉行公審，令人將蘇撤納押解到案。「這兩個壞人命她除去面紗，好讓自己飽覽她的美色。她的親友和看見她的人都在哭泣」。然後二人向群眾提出控訴說：「一個預先藏在園中的青年人，走到她面前，與她睡在一起。我們在園中的角落裡看見這種醜事，便跑到他們那裡。我們雖然看見他們二人在一起，但我們卻不能捉住那個青年，因為他比我們有力」。由於他們二人的地位和年齡，大家相信了他們的控告，判了蘇撒納的死刑。

在赴刑場的路上，「天主感動了一個名叫達尼爾的青年人的聖善心靈」，他高聲喊說：「對於流這女人的血，我是沒有罪的」。大家問他說這話有何用意，他說：「你們怎麼這樣糊塗？未經審問，不查實情，就定一個以色列女子的罪案嗎？你們再回審判廳！因為他們二人作了假見證，誣陷了她」。大家返回後，達尼爾令將二長老分開，個別加以審問。他利用心理戰術，先痛罵一頓，然後突然問道：「你發現他們在一起，是在什麼樹下？」一人說是乳香樹，一人說是樟樹。二人之誣告既然證實，便按梅瑟法律將二長老處決（申十九 18）。

蘇撒納的故事，不知與耶肋米亞先知提到的假先知事件是否相關：「他們在以色列中間行了敗德的事：姦污人的妻子，妄用我的名字，說我沒有吩咐的話；這是我知道的，我就是見證」（二十九20）。

天主教當局過去不願讓一般信徒閱讀舊約，因為其中許多記述似乎有傷風化，或破壞有權位者的形象。在過去單純封閉的社會，這政策也許有些道理。立志獨身的人，如果能夠獨自住在深山或沙漠，一生不見異性，也不知男女間的事情，當然最好。

然而生活在現實社會中的人，若對社會上的險惡毫無心理準備，早晚會成為待宰的肥羊。一個智障女孩，不必有什麼姿色，若任她獨自各處遊蕩，一定會遭人強暴。因此無論是教會或其他從事教育工作的人，若採取駝鳥或愚民政策，絕對有虧職守。耶穌說：「我派遣你們好像羊進入狼群中，所以你們要機警如同蛇」（瑪十16）。若不知道有那些危險，機警從何說起？

聖經所有的作品，無論是按各作者之原意，或根據被選為聖經的理由，都是為教育大眾，是大眾讀物，不是只為讓專家研讀的。而聖經讓人認識的世界不是象牙寶塔；雖然承認世界有美好的一面，但絕不隱匿諱言不如意的一面。這才是忠於真理；「而真理必會使你們獲得自由」，即自己掌握自己的命運（若八32）。

蘇撒納故事的主題之一固然是：依恃上帝的人，必獲得他的救助：「上主俯聽了她的呼聲」（44）。但是更重要的一個教訓是，在任何人之間，都該保持適當的空間和心理距離，「止於禮」；這是保護自己也是尊重他人權益的必要方法。沒有邊界意識，吃虧受害的常是弱者和好人。聖經不支持「沒有不是的父母」之類的論調。（註：此文於民國82年6月12日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第210篇。）

（作者：劉俊餘）