反抗者

我國古人認為，人生有三類成就使人不朽，即立德，立功，立言（左傳）。為使這區分沒有重疊部分，該這樣理解：立功指對改善客體世界的直接行動，如戰功，慈善工作等；立德指個體之修養；立言指在知識方面的貢獻，無論是關於修心養性的，或是關於客體世界的知識。

純科學理論方面的發明該算是立言，而技術方面的發明和改進該算是立功。在日常用語中，任何方面的貢獻都算是功德。但在上述區分中，德只指個體因修行而得到的習性，就如智仁勇三達德；那只指主體的良好性能，不指對外在世界或他人產生的作用。

對個體人格之成長過程而言，立德是第一要務。根據「工欲善其事，必先利其器」之原理，立德是人能立功立言的必要條件。每人的使命不同，所需之德當然該有不同的組台。軍人所需之智和勇，不同於社會評論家所需之智和勇。聖經關切的重心是濟世，故沒有與客體世界切斷一切關係的純修行法則。這不等於說佛教那些修行法則，對入世的基督徒毫無意義，但不可視之為人生終極成就。

對他人及社會的任何貢獻都是立功。聖經認為人類有個共同的大生命，共形成一個整體，個體好似一個肢體：「神恩（天賜能力）雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主在一切人身上行一切事」（格前十二4）。按這觀點，職務之性質與立功大小沒有關係；在卑微的職位上也能建立大功，至少在上帝眼中：「那些似乎是身體上比較軟弱的肢體，卻更為重要」（十二22）。

按理說，立言也是一種立功。為立言另分一個名目，一是因為立言對人類有特別重大的意義，也是因為那不是每人都能做的。有意識的行動，須有知識之指導；故此在三達德中，智居第一位；因為那是有意識之行動第一個該動用的能力。按廣泛意義，傳道授業的老師神父等，從事的都是立言工作。但按狹義，對事物有獨到的見解才算是立言。我國古人極重視立言：「文章千古事」。

不是每個人對事物都能有獨到見解。此外，一個人的見解對他人或社會究竟是功是過，可爭議的地方很多。幾十年來受如痴如狂之崇拜的馬克斯，現在已進入冷宮。其實所有的大思想家，都有受後人非議的地方。

中世紀天主教的異端裁判所，是專門檢查言論保護道統的機構，結果造成了許多冤獄。在那些冤死的人中，聖女貞德在死後二十五年得到平反，又被封為聖女，是最幸運的一個。但是意國道明會神父撒伍納羅拉之功過，卻一直是個懸案（Savonarola）。這主要因為聖女貞德的基本角色是立功者，問題單純；撒神父則牽涉到許多言論問題。這裡要討論的，只是教會是否該封他為聖人。

撒神父生於一四五二年，祖父是名醫。他從小性格嚴肅，厭惡當時社會的浮華風氣。修完人文教育（等於中學）課程後；他開始攻讀醫學。在與一貴族少女戀愛時，因社會階級不同而挫敗，更加深了他對社會庸俗浮華風氣的反感，決定棄俗修道。原來他只想當個普通的道明會修士，修會當局見他有些才華，令他攻讀哲學及神學，準備當神父。

一四八七年當了神父後，他一邊教書，一邊到各地佈道。因了嚴肅的習性，他的思路和語調自然拘謹；為教書沒有問題，但這樣的佈道，引不起大眾的興趣。某次佈道時，他放鬆了心情，讓語調隨情緒自由流動，引起了聽眾的熱烈反應，不久後，他成了全國知名的大師級人物。

他的佈道最有煽動作用的一面，是對社會各種弊端的攻擊。他居住的斐冷翠（Florence）那時是個獨立城邦。一四九四年擁護他的人把當權的家族（Medici）推翻，成立了一個民主政府，其組織及運作方式，與後來喀爾文在日內瓦的一樣。有一群像紅衛兵的青少年糾察風紀。

一四九五年教宗請他到羅馬說明他的立場。他拒絕前往，並開始攻擊教宗。但是斐冷翠商業不景氣的現象日益嚴重，失業者增多，大家也厭倦了那種恐怖氣氛。一四九七年他在教堂佈道時，當場發生了一次暴動。教宗趁機把他開除教籍，並要求當地市民引渡他到羅馬。一年後東山再起的權貴把他逮捕，並當眾燒死。

在撒神父的言論中，沒有極明顯的異端主張，他的情緒化語調也不成問題，他反對教宗有絕對權威與新約也不正面衝突。但是他的苦行主義，政治與宗教以及法律與道德不分家的立場，不只有違新約精神，對社會也絕無益處。他的動機雖光明正大，但他是急迫正義感的奴隸；像洗者若翰及喀爾文一樣，實際是比強盜還危險的人物。教會不該鼓勵這類不正當的熱心。（註：此文於民國82年4月3日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第200篇。）

（作者：劉俊餘）