反抗者

近代學者大都敬佩聖女貞德的人格。然而也有少數人，如伏爾泰等，根據她看到聖彌額爾天使顯現之事件，認為她是幻想症患者。排斥宗教的人，容易傾向這類見解。其實看到沒有直接客體的景象，或聽到聲音，首先是個心理學問題，不只是宗教現象，同時也不必然是病態。

看到沒有直接客體的景象，最淺近的例子是夢景。無論你的身體和心理有多健康，你的理性和智力有多發達，也不能使自己睡眠時沒有夢景浮現。在絕對無意識狀態不能有夢。但根據腦波測量，能有不進入意識的腦細胞活動。此外，聚精會神於一件事情時，也不易有夢景浮現。但做一件事情不必用上全部注意力時，便能有一部分想像力在理性的控制範圍之外活動，產生所謂的白日夢。

靈感與夢景該算是同類現象，也是在放鬆清醒理性之管制的時候浮現，而不是在按嚴密邏輯思考的時候。許多難題找不到答案，有時正因為執著自己熟習的原理，結果形成一個死角。這時該放鬆心情，讓想像自由奔馳。在純藝術方面，太拘泥於現成的典範，難免匠氣太重，不易成為有獨特風格的「家」。

一片浮雲，能呈現出無限種形狀，但你絕對看不出你不認識之東西的形狀。備有相當的條件，某件事情（不只有夢景）才能引起你的注意。無論是清醒或在夢中，主體的詮釋功能一直在發揮作用。許多人說他們看到聖母或觀音顯現。一個對觀音毫無所知的西方基督徒，不可能認為那個浮現為同情人間痛苦的象徵幻影是觀音，而想是聖母，有人把這類幻影詮釋為在遠方或去了世的母親。在天主教中，聖彌額爾是上帝的三軍統帥。

一個夢景或靈感浮現，能進入你的意識，你須備有某些條件。然而是否浮現，及何時浮現，絕對不是自由意志或清醒意願能夠操縱的。不過自然浮現的原始夢景或靈感，該是非常粗略的。其後續之發展，多次含有主體半有意識的意願之編織。酒不醉人人自醉。這個編織過程，在清醒之後仍能繼續進行；例如在回想夢中情節時，有時會因而再跌回夢中。此外還能有夢中夢的情形。

在人全神貫注於一個東西或一件事情時，特別在到了出神程度時，不可能同時注意自己的精神狀態及心理過程。因而過了一段時間再回想當初的情節時，很難分清什麼是原始的夢，什麼是半有意識的編織，什麼是清醒後思索相關問題時浮現的意念。或者說，有時你能確定曾看到某個景象，但不易確定你當時是清醒到什麼程度。

在上面分析的現象範圍，還談不上病態不病態。一個意念是以什麼方式進入意識沒有關係；想像豐富不是病，揮之不去的意念或影像也不必然是病態。病態問題發生在意念與行動之間的關係。在健康情形，意念在變成行動之前，該經過理性之檢討：那個見解有多少根據？行動能否成功？是否值得？若是該做的事，可以「知不可為而為」。

意念直接產生行動，為無靈動物和嬰兒是正常，為大人是病態。一個因得不到所愛的結婚對象而自殺的人，是幻想的奴隸，誤以為世上只有那個男人或女人可愛。執迷不悟的賭徒，幻想終會因賭博致富。

「不要凡神就信，但要考驗那些神是否出於天主，因為有許多假先知來到了世界上」（若壹四1）。這裡「神」指精神，指帶動行動的意念。聖經承認能有直接來自上帝的意念、顯現（假借的影像）等；否認也沒有用，因為許多人這樣相信。但聖經一直強調：不可能直接知道其來源是正是邪，只能由效果判定。自此下面的話討論的是同一個問題：「聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、善良、溫和、忠信、柔和、節制」（迦五22）。

一個人是正是邪，是好人或壞人，外人也只能根據他的實際行動評判，不必也無法管他的信念起源。事實證明，聖女貞德是法國民族及文化之功臣。不過要知道，她能完成救國的艱苦使命，不是只憑熱情的衝動。她十三歲見到聖彌額爾顯現，十七或十八歲才採取行動。在這數年中，她一定曾反覆思索她將面對的難題。

聖女貞德的智力確實也是驚人的。她請駐軍隊長送她去見太子時，隊長最初認為她精神失常。太子接見她時，讓一位侍從假扮太子坐在寶座上，她進去後只看了寶座一眼，就直走到侍衛群中的太子面前。最初各將領也不甘聽她指揮，但逐漸發現聽她的話一切順利，不聽她的話一事無成。研究她那些戰略的學者認為她不遜於兵法專家。

在俗人和食古不化的學究眼中，先知先覺者必然好似瘋狂：「先知是愚人，受靈感的人是瘋子」（歐九7）。但是「天主偏召選了世上愚妄的（牧羊女），為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的」（格前一 27）。（註：此文於民國82年3月27日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第199篇。） 

（作者：劉俊餘）